По ту сторону Разина. Патриарх Никон и крестьянская война 1670–1671 годов

В Поволжье, где развернутся главные события будущей крестьянской войны, были слышны только отголоски религиозных споров. Здесь немалую часть населения составляли или действительные, или перекрещенные язычники, а также приверженцы других религий, и радикальное изменение православных книг и обрядов вряд ли вызывало «культурный шок». Здесь еще и к действующим обрядам не успели привыкнуть как следует. Местные «инородцы», даже несмотря на главенствующее положение православия в государстве, во многом еще придерживались своих традиционных верований.

Но и здесь не могли не понимать, кем сделался вчерашний безродный мордвин в столице многонационального государства. Великим государем, нередко замещавшим самого царя, был Никон. В самой Москве патриарх также имел серьезную поддержку низших слоев населения. Согласно его жизнеописанию, Никон, в бытность свою архимандритом московского Новоспасского монастыря, своими прошениями перед царем «избавлял многих обиженных вдов и сирот от творящих им напасти». [55] Немало милостей для простого люда творил Никон и будучи Новгородским митрополитом. Он устраивал богадельни, во время голода ежедневно кормил по несколько сот человек. Никон мужественно вел себя во время новгородского бунта 1650 года, ходатайствуя потом о прощении бунтовщиков. [56] Не оставил Никон благотворительной деятельности и будучи патриархом.

55

Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона… С. 18, 20–21.

56

Карташев А. В. Указ. соч. С. 136.

Как указывал западноевропейский ученый Иоганн Марций, «этот патриарх не только пользовался славой святейшего, но и на деле трудился, используя все свое влияние ради общего блага и попечения о народе». [57] Жизнеописание Никона, составленное современником патриарха, также говорит о колоссальной народной поддержке гонимого священнослужителя. Неслучайно Никон требовал от вселенских патриархов при своем извержении из сана сделать это публично, при народе. Из своего заточения в Ферапонтовом монастыре Никон «хотел бежать и обратиться к народу с жалобой на напрасное заточение». [58] Поддержка Никона среди простого люда была значительной, весомой.

57

Иностранные известия о восстании Степана Разина. Под ред. А. Г. Манькова. Л., 1975. С. 66.

58

Соловьев С. М. Указ. соч. С. 258, 265.

Что касается его взаимоотношений с Разиным, то считается, что донской атаман просто использовал фигуру популярного в народе церковного деятеля в своих целях. Цитировавшийся выше Иоганн Марций, характеризуя Никона, указывал, что «…бояре извратили это (деятельность патриарха. – Авт.) и направили все свои усилия на то, чтобы лишить Никона его положения и места, чего они легко достигли несправедливыми обвинениями, опорочив его во мнении царя. Ничто не могло быть так на руку Разину: неуверенный в удаче, он искал поддержки и нашел ее, когда к нему присоединились те, кто негодовал на обиду, нанесенную патриарху». [59]

59

Иностранные известия о восстании Степана Разина. С. 66.

О Степане Разине написаны тома исследований и художественных романов. Но некоторые грани личности и мотивы знаменитого атамана будет нелишним рассмотреть еще раз.

Можно утверждать, что движение Степана Разина, начавшееся в 60-х годах XVII века, не было стихийным бунтом, восстанием «черни», как представлялось в дореволюционной историографии. Не было оно и этапом «классовой борьбы», как представлялось в историографии советской. Из-за таких подходов к изучению восстания и сам выходец из казацкой верхушки, Степан Тимофеевич Разин, исследователями выставлялся или «душегубом», посягнувшим на Волю Божию, или же мудрым и благородным казаком, «болевшим» за простой народ и поднявшим его на классовую борьбу против эксплуататоров. Доходило до того, что революционные историки – «красные профессора» – называли сторонников Разина «красными», их противников – «белыми» [60] , а народное движение – «крестьянской революцией». [61] Между тем в восстании, как и в фигуре атамана, немало противоречий.

60

Томсинский С. Г. Разиновщина // Крестьянские движения в феодально-крепостной России. М., 1932. С. 72–84.

61

Фирсов Н. Н. Крестьянская революция на Руси в XVII веке. М. – Л., 1927. С. 11.

Степан Разин. Европейская гравюра из приложения к «Гамбургской газете» за 1671 год. Взято: Иностранные известия о восстании Степана Разина. С. 122

Сам Степан Разин вряд ли думал о классовой борьбе, хотя и только желанием пограбить его действия объяснить никак нельзя. Считается, что одним из мотивов Разина была месть за казненного царскими воеводами старшего брата Ивана, хотя ни в актовом материале, ни в народном эпосе этот факт отражения не нашел, почему и вызывает сомнения у исследователей. [62]

62

Записки иностранцев о восстании Степана Разина. Под ред. А. Г. Манькова. Л., 1968. С. 107; Соловьев В. М. Современники и потомки о восстании С. Т. Разина. М., 1991. С. 25.

Сын зажиточного казацкого старшины Тимофея Рази был, как сейчас принято говорить, харизматиком. Читателю будет небезынтересно узнать, что из-за созвучия фамилии отца с этнонимом «эрзя» возникла версия о мордовском происхождении предков Степана. В переписных книгах XVII века среди мордвы Алатырского уезда представлена фамилия Раонзин (Ранзин) и Раунзин, [63] которая в русских говорах легко могла превратиться в Разин. Кроме того, историк В. А. Юрченков указывал, что «появление мордовских казачьих станиц на Южном Урале связано с участием уроженцев мордовского края в российском фронтире еще в XVII веке. Так, в переписи яицких казаков 1723–1724 годов комиссией полковника И. И. Захарова в числе казаков шестой сотни записан рядовой “Микифор Минеев сын Разин, у него сын Алексей двенадцати лет. А по сказке ево, от роду ему, Микифору, шестьдесят пять лет; дед и отец ево и он родиною Саранского уезду дворцового села Ромодановского казаки; пришел он, Микифор, ис того села на Яик во сто восемьдесят шестом году (1677–1678 годы) и служит в казаках с того году”». [64] Любопытно, что через 100 лет в восстании Емельяна Пугачева принимал участие полный тезка Степана Разина, вероятно, родственник этого Микифора. В перечне списков пугачевского войска упомянут яицкий казак «Стефан Тимофеевич Разин», попавший в плен к царским солдатам. В протоколе его допроса указано, что он «Саранского уезда села Ромодановского крестьянин, ис того села бежал и пришел на Яик и в казаки приверстан при атамане Прокофии Семенове, тому ныне сорок лет». [65] В одном из донских казачьих сказаний говорится, что «на Дону и теперь много Разиных», при этом сказание называет их потомками Разина. [66]

63

Мордовский фронтир в зеркале приказной статистики (первая четверть XVII века). Сост. В. Д. Кочетков, Н. В. Заварюхин, С. В. Видяйкин, М. М. Акчурин. Саранск, 2017. С. 362.

64

Юрченков В. А. Мордовское казачество накануне революционных событий 1917 г. и гражданской войны // Центр и периферия. № 3. 2015. С. 4–11.

65

Овчинников Р. В. Над «пугачевскими» страницами Пушкина. М., 1985. С. 58.

66

Чистякова Е. В., Соловьев В. М. Степан Разин и его соратники. М., 1988. С. 82.

Теоретически схожесть фамилий или указание на место рождения еще не могут служить верным признаком этнического происхождения. Однако в русском языке фамилия Разин, как и прозвище Разя, другой этимологии, кроме как от этнонима «эрзя», не имеют, и попытки истолковать эти онимы словами русского языка, похожими по звучанию, неубедительны. [67] А вот в мордовских языках слова «раужо» и raza указывают на цвета – черный и серый. [68] Добавим, что в источниках первой половины XVI века упоминаются «мордвиновы Расовы дети» как представители мордовской феодальной аристократии, занимавшие высокие посты в Казани. [69]

67

Чистякова Е. В., Соловьев В. М. Указ. Соч. С. 10.

68

Вершинин В. И. Этимологический словарь мордовских (эрзянского и мокшанского) языков. Т. IV. Пиледемс – Уштомс. Йошкар-Ола, 2009. С. 387.

69

Сафаргалиев М. Г. Присоединение мордвы к Русскому централизованному государству // Труды Мордовского научно-исследовательского института языка, литературы, истории и живописи при Совете Министров Мордовской АССР. Вып. XXVII. Саранск, 1964. С. 13.

Сам Степан Тимофеевич – казак всего лишь во втором поколении, а отец его был, как известно, пришлым, «выбившимся в люди» благодаря своим способностям. [70] Известно, что некоторые родственники Разина проживали под Воронежем, из-за чего исследователи выдвигали версию о воронежских корнях Степана Тимофеевича. [71] Это, впрочем, не противоречит версии мордовского («эрзянского») происхождения предков Разина, так как известно, что казаки, в том числе и мордвины, посылались для службы на любые рубежи Московского царства. И не следует думать, что представители мордовских народов были среди казачества «случайными вкраплениями». Мордвины составляли значительную часть казачьего сословия. Например, в 1663 году в Саранске «насчитывалось 211 казаков русских, 270 казаков из мордвы и татар». [72] И если в Европейской России уже к началу XIX века казачество представляло собой некий единый субэтнос, соединенный общей религией и языком, то, например, сибирское казачество даже и к началу XX века сохраняло этническую пестроту, в которой одной из основных этнических групп была мордва – выходцы из Оренбургской и Саратовской губерний. [73]

70

Сахаров А. Н. Степан Разин (Хроника XVII века). М., 1973. С. 24.

71

Чистякова Е. В. Соловьев В. М. Указ. соч. С. 9; Никитин Н. И. Разинское движение: взгляд из XXI в. М., 2017. С. 20.

72

Тюстин А. В. Пензенское казачество // Пензенский отдел союза казаков. URL: penzakazaki.narod.ru/images/syuiety.htmlpenzakazaki.narod.ru/images/syuiety.html. Дата обращения: 20.03.2024.

73

Андреев С. М. Мордва в этническом составе сибирского казачества (по материалам Г. Е. Катанаева 1890–1891 гг.) // Архивный вестник. Омск, 1994. № 5. С. 26.

Впрочем, прямых указаний на этническую принадлежность атамана нет, за исключением того, что его мать была пленной турчанкой или татаркой. [74] Возможно, поэтому его останки были захоронены в Москве на Татарском кладбище. [75] Сообщение иностранной прессы о том, что посланный к Разину шведский посол называл его «царем астраханским» [76] , позволяет допустить, что современники что-то знали о его высоком происхождении (возможно, через мать). Крымский хан в корреспонденции к Разину называл того «шляхетным сыном славным». [77] Сам атаман, очевидно, не сомневался в своем «благородстве» и, будучи уже арестованным, на обвинения князя Долгорукова в том, что Разин – «шельма и изменник», предложил царскому воеводе поединок. [78] Судя по материалам западной периодики, Разина в Европе и вправду рассматривали как претендента на русский престол. [79]

74

Чистякова Е. В., Соловьев В. М. Указ. соч. С. 10.

75

Попов М. Я. О месте казни и погребения С. Т. Разина / Вопросы истории. № 8, Август 1961. С. 208–212.

76

Иностранные известия о восстании Степана Разина. С. 141.

77

Сень Д. В. Дипломатические отношения Крымского ханства и Войска Донского: переписка Гиреев с атаманом С. Т. Разиным // Средневековые тюрко-татарские государства. Вып. 5. Казань. 2013. С. 93.

78

Казаков Г. М., Майер И. Иностранные известия о казни Степана Разина. Новые документы из Стокгольмского архива // Slovene. № 2. 2017. С. 228.

79

Иностранные известия о восстании Степана Разина. С. 88, 125, 137, 141.

Спорным является и место рождения Разина. Исследователь М. П. Астапенко опроверг утверждение о рождении атамана в станице Зимовейской, вдобавок и сама станица впервые упомянута в письменных источниках только через год после смерти Разина. В числе других донских городков-претендентов на место рождения атамана называют и Черкасск, и Кагальник, и Раздоры, и другие селения. [80] Историк казачества Е. П. Савельев указывал, что родиной Разина был донской городок Пяти-избы. [81]

80

Астапенко М. П. Где родился Степан Разин? // Вопросы истории. № 9. 1988. С. 141–142.

81

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М., 2002. С. 335.