Полное собрание сочинений. Том 86. Письма к В. Г. Черткову 1887-1889 гг.

Свою повсть о брачн[ыхъ] отношеніяхъ все не кончилъ и все подвигаюсь. И вамъ доставлю хоть въ черновомъ вид, какъ только будетъ можно.⁵ Looking bakward⁶ есть книга, кот[орую] я на дняхъ вамъ пришлю и нсколько номеровъ газеты New Christianity. Сведенборгіанская.⁷ Прощайте пока. Цлую васъ съ семьей и милымъ Ив[аномъ] Ив[ановичемъ]. Что Лизавета Иван[овна] съ вами? Передайте ей мой привтъ. —

Л. Толстой.

Полностью публикуется впервые. Отрывки напечатаны в ТЕ 1913, стр. 81—82. На подлиннике надпись черным твердым карандашом рукой Черткова: «Я. П. 24 сент. 89, № 231». Толстой пишет, что получил письма Аполлова «третьяго дня». В Дневнике Толстого от 24 сентября 1889 г. имеется запись о том, что письма Аполлова получены «вчера». Если оба эти указания на время получения писем Аполлова правильны, то комментируемое письмо надо датировать 25 сентября 1889 года.

¹ Толстой писал в Диевнике 24 сентября 1889 года об этих письмах Аполлова: «Да, вчера получил посылки из Тулы и в том числе письма Аполлова — замечательные, Он бросает священство. Он пишет: «я не приставал к вам, боялся, что Толстой оставляет что-нибудь из ненавистной мне богословской системы. Теперь я присоединя[юсь], чтоб посвятить жизнь на борьбу с этим обманом. И разные резкие сильные выражеиия».

² Легенда А. И. Аполлова «Мара». Напечатана в журнале «Голос Толстого и Единение», 1918, №№ 5 и 6.

³ Толстой имеет в виду письмо Черткова к М. Л. Толстой от 19 сентября 1889 года, в котором Чертков просил ее выслать ему «список хороших книг», который был составлен Толстым для издателя Маракуева.

⁴ Тихон Задонский (1724—1783) — духовный писатель и проповедник, бывший воронежский епископ, с 1769 года живший на покое в Задонском монастыре» Его сочинения «Об истинном христианстве» и «Плоть и Дух» легли в основание книжки, составлявшейся Н. Л. Озмидовым и А. К. Чертковой. Книжка издана была под названием «Душеспасительные наставления св. Тихона Задонского» (Извлечено из его «творений», издания святейшего Синода), тип. Сытина. М. 1890. Книга была изъята из продажи по распоряжению цензурного комитета, усмотревшего тенденциозность в подборе выдержек, в которых говорилось, главным образом, о веротерпимости, прощении врагам и т. д. Впоследствии была переиздана, но уже в другой, сокращенной редакции.

⁵ Толстой имеет в виду «Крейцерову Сонату».

⁶ Книга Беллами. О ней см. прим. к письму № 230, от 27 августа 1889 г.

⁷ Газета New Christianity, выражающая направление шведского философа-мистика Эммануила Сведенборга (1688—1772), издавалась в Нью-Йорке с 1888 года.

235.

1889 г. Сентября 26. Я. П.

Если не напишу сейчасъ, то никогда не отвчу на ваше послднее письмо. Я получилъ его вчера ночью и сейчасъ утромъ перечелъ его.

Вы даете 3 примра своей несостоятельности: 1) злобу къ людямъ, 2) несоотвтствіе жизни съ пониманіемъ жизни и 3) сомнніе въ будущей въ вчной жизни. —

¹Первое — злобу къ людямъ, безсиліе не только любви, но прощенія, я испытывалъ и испытываю сильне всего и страдаю отъ этаго больше всего. Утшаюсь тмъ, что въ этомъ Богъ помогаетъ мн, и есть перерывы злобы, есть просвты сознавая своихъ винъ, грховъ, и потому прекращеніе осужденія и даже проявленія жалости тамъ, гд б[ыла] злоба. Я увренъ, что и вамъ Б[огъ] даетъ эти минуты, эти искры огня. А если есть искры, то будетъ и тепло и свтъ. Скажу, чт'o для меня тотъ трутъ, на к[оторый] я ловлю эти искры и кот[орымъ] пытаюсь разжигать свое сердце. Главное — покаяніе, не огульное покаяніе: «Гршенъ, батюшка, гршенъ», или, еще хуже, признаніе того, что я весь въ грхахъ, родился въ грх, что не ступлю, то грхъ. Это признаніе, какъ бы собравъ, запекши въ одну кучу вс грхи, отдляетъ ихъ отъ меня и лишаетъ меня той неизбжной душевной пользы, к[оторая] милосердіемъ Божіимъ приложена къ каждому грху, какъ противоядіе къ яду. Покаяніе не въ томъ, чтобы каяться вообще за всю прошедшую жизнь, а въ томъ, чтобы видть въ своей душ слды, остатки (хорошо еще, какъ слды и остатки) прежнихъ грховъ,² опредленныхъ, памятныхъ, совершенныхъ тогда и тогда то грховъ, и по этимъ остаткамъ живо представить себ всю свою прежнюю, да и теперешнюю порочность и дикость, и по каждой стать особенно.

³Для того, чтобы перестать злиться на человка, чтобы примириться, простить, если есть чт'o прощать, даже пожалть и полюбить его, надо чт'o? Лучше всего вспомнить свой грхъ передъ нимъ такой же, какъ его. Это особенное счастье, и тогда сразу исцленье. Но это рдко случается (хотя и то кажется, что рдко, п[отому] ч[то] мы плохо ищемъ), и потому надо искать подобный же, или хоть равный, еще лучше худшій грхъ передъ другими. И если это сдлаешь искренно, серьезно и живо вспомнишь свою мерзость, простишь, примиришься и, Богъ дастъ, пожалешь и полюбишь.

Разумется, помилуй Богъ,⁴ притворяться, что любишь и жалешь, когда не любишь и не жалешь. Это хуже ненависти, но, избави Богъ, тоже не уловить и не раздуть эту искру жалости и любви къ врагу, божеской любви, когда Богъ пошлетъ теб искру ея. Вдь драгоцнне ея ничего нтъ.

У насъ ужасная привычка забывать, забывать свое зло, свои грхи. И нтъ боле кореннаго средства забыть свои грхи, какъ огульное покаяніе. Вс грхи скипятся въ одну какую то непроницаемую массу, съ к[оторой] нечего длать, и когда понадобится для своего употребленія свой грхъ такой хорошенькій, к[оторый] бы искупилъ грхъ согршающихъ противъ меня, и не найдешь. А этотъ музей надо держать въ порядк, чтобъ сейчасъ найти что⁵ и когда нужно и чтобы вс они, предметы — грхи были порознь, не закрывали бы одинъ другого и являлись бы въ самомъ внушительномъ вид. Не забывать надо, а помнить, всегда помнить свои грхи, чтобы ими смягчать осужденіе чужихъ.⁶ Я думаю, что главная разница добраго человка отъ злого та, что добрый помнитъ все сдланное имъ злое, а забываетъ, не видитъ добраго, а злой — наоборотъ.

Такъ вотъ по 1-му пункту могу вамъ сказать то, что мн указалъ Богъ: не прощайте себ, тогда будете прощать другимъ. — 2-е. Несоотвтствіе жизни съ тмъ, чт'o она, вы говорите, должна быть, а можно прямо сказать — съ тмь, чт'o она будетъ, есть ея признакъ, т. е. признакъ жизни: желудь не соотвтствуетъ дубу, цыпленокъ — куриц, кающійся гршникъ — святому. Во всхъ происходить движеніе⁷ отъ низшего состоянія къ высшему, отъ худшаго къ лучшему, отъ меньшаго къ большему — все это не точно, происходить жизнь. И вотъ къ этой то жизни есть троякое отношеніе:

1-е. Жизнь идетъ, и существо, какъ желудь, младенецъ, иногда даже человкъ, не чувствуетъ, не сознаетъ этаго движенія, и не помогаетъ, и не препятствуетъ ему. 2-ое.⁸ Человкъ сознаетъ это движеніе — видитъ то, къ чему онъ идетъ, и торопить это движеніе, спшитъ быть тмъ, чмъ онъ долженъ сдлаться. Мальчикъ хочетъ быть взрослымъ,⁹ воображаетъ, что если онъ наднетъ мундиръ, будетъ здить на охоту, пить и ругаться, то онъ будетъ мущина. То же происходить и въ¹⁰ духовной жизни: человкъ видитъ, что онъ идетъ къ добру, къ освобожденію отъ грха, къ святости, и воображаетъ, что, если онъ принесетъ жертвы барановъ, свчи, если онъ исповдуется и причастится, или если онъ увритъ себя, что жертва эта принесена, что онъ очищенъ отъ грха, то и точно онъ освободится отъ грха и достигнетъ святости. Это ужасный путь. Какъ мальчикъ развращается, желая быть тмъ, чт'o онъ не есть, такъ и человкъ, желающій духовно быть тмъ, чт'o онъ не есть.

3-е. Человкъ видитъ, куда онъ идетъ, знаетъ, что несоотвтствіе его жизни съ его сознаніемъ есть условіе его жизни, и всми силами стремится уменьшать въ своей жизни это несоотвтствіе, зная, что это не есть его личное дло, a дло его Отца, того, к[оторый] его послалъ сюда такимъ, какимъ онъ есть, и вложилъ въ него сознаніе того, какимъ онъ долженъ быть и будетъ. И человкъ, зная, что это несоотвтствіе не есть нчто особенное, случившееся, но законъ всякой жизни, безъ котораго невозможно никакое движеніе и прпближеніе къ вчному и безконечному совершенству, Богу, человкъ, зная это, видитъ въ этомъ несоотвтствіи условіе своей жизни и блага, И въ самомъ дл, если бы у человка не было разумнія и вытекающаго изъ него сознанія несоотвтственности его жизни съ тмъ, чмъ она должна быть; и жизнь бы была такого, какою она была, когда онъ б[ылъ] неразумнымъ гршникомъ (вдь вс проходятъ черезъ грхъ, не одни мы съ вами), ему бы было хуже; если же бы не было его грховности, и онъ могъ бы сразу быть тмъ, чмъ онъ хочетъ быть по своему разумнію, то было бы ему хуже: не зачмъ бы было жить, не было бы никакой жизни. Но вы скажете: отчего я не иду впередъ? Отчего я все такой же, какъ былъ? Благодарите Бога за то, что вы такъ чувствуете. Плохо, когда человкъ говоритъ себ: я сталъ лучше, чмъ былъ; вотъ не курю, не блужу, не сержусь даже, — даю десятину не такъ, какъ прежде, и не такъ, какъ мытарь. Помоги намъ Богъ быть всегда недовольными и не видать тхъ шаговъ, к[оторые] мы длали (если длали), приближаясь къ Нему. Эти шажки замтны только тогда, когда мы длаемъ то, чего не должно, сравниваемъ себя съ прежнимъ собою, или съ другими. Мы должны стараться быть совершенны, какъ Отецъ, и потому сравнивать себя только съ Нимъ, т. е. съ высшимъ, безконечнымъ добромъ и истиной, и тогда нашихъ шажковъ мы не увидимъ. Поддержать насъ въ жизни не эти лилипутскіе шажки по пути добра, а только сознаніе того, что мы исполняемъ волю Бога. Воля Б[ога] же въ томъ, чтобы мы, сдлавъ все, чт'o можно, для уничтоженія несоотвтствія, сознавали¹¹ бы, что мы сдлали то, чего нельзя б[ыло] не сдлать, какъ работникъ съ хозяиномъ, вернувшись съ поля.

¹²Поразительно еще то, что это несоотвтствіе сознанія и жизни, к[оторое] такъ смущаетъ многихъ, всегда у всхъ людей одно и то же: у самаго святаго и самаго гршнаго человка. По себ я, по крайней мр, знаю, что въ свтлыя минуты сознанія на всякой точк моего пути жизни несоотвтствіе и недовольство собой было одно и то же постоянное. Я не чувствовалъ его только тогда, когда опускался нравственно. Стало быть это не нчто особенное, а свойство истинной человч[еской] жизни. — Да, дьяволу нельзя сказать разумнымъ людямъ, кот[орые] гршатъ и знаютъ это, дьяволу нельзя сказать: вы совсмъ не гршите, убивая, блудя и т. п. Продолжайте жить такъ, вамъ и всмъ будетъ хорошо. Люди не поврятъ. Вотъ онъ и придумываетъ такой обходъ, при к[оторомъ] выходило бы то же самое, т. е. чтобы люди, грша, врили бы, что они не гршатъ, а купались бы въ своихъ грхахъ, не замчая ихъ, вотъ онъ и говоритъ имъ: положимъ, что жизнь ваша — такая, которая не приведетъ всхъ¹³ къ добру и можетъ быть названа грховной. Положимъ, что вы гршите, живя такъ, какъ вы живете, но¹⁴ вдь безъ грха вы жить не можете, а между тмъ сознаніе грха слишкомъ тяжело, и Богъ не могъ хотть того, чтобы вы мучались постоянно этимъ сознаніемъ, и потому онъ далъ средство освобожденія отъ этаго сознанія. Средство это — жертвы, к[оторыя] вы приносите, или зa васъ приносятъ, вообще искупительная жертва.