Польша и евреи

Однако создатели антисемитизма не предвидели дальнейшего развития событий: появления новой разновидности политиков тоталитарного склада, которые призовут к действительному уничтожению евреев. Они не предвидели, что их собственная безответственная пропаганда будет использована безумцами и садистами и превращена в идеологию массового уничтожения.

Этот процесс начался незаметно и в начале XIX века на удобренной почве европейского национализма появляются расовые теории.

В то время как теоретики расизма создавали философию, антисемиты занимались практикой. В своих книгах они вульгаризировали, извращали и приспосабливали к своим потребностям еврейскую историю. Первой из подобных книг была «Еврейская Франция» Дрюмона, изданная в 1886 г. Она помогла антисемитам обосновать свой антисемитизм.

Впервые за всю еврейскую историю в этой книге появился новый образ еврея – еврея заговорщика. В средние века еврея изображали невежественным, неопрятным, завшивевшим существом. Этот неприглядный образ должен был отвратить христиан от соблазна еврейской веры. В новом, антисемитском катехизисе еврей был наделен интеллектом, образованностью, хитростью, умственным превосходством. Но все эти его качества были, однако, объявлены отвратительными – по той простой причине, что «деклассированные» ими не обладали. Объявив эти достоинства мерзостью, Дрюмон провозгласил посредственность добродетелью. Он доказывал, что евреи с их интеллектом, образованностью и хитростью вскоре подчинят себе Францию и превратят ее в еврейское государство. Дрюмон правильно оценил психологическую потребность «деклассированных». Жалкий и ничтожный еврей средневековья, горбатый нищий с желтой звездой на груди был устаревшим средневековым символом. Такой еврей никого не мог испугать. Дьявольски хитрый еврей с изощренными замыслами – вот настоящий враг! В одну ночь символ, созданный воображением Дрюмона, приобрел права гражданства. «Еврейская Франция» стала библией «деклассированных» [7] .

7

Макс Даймонт «Евреи, Бог и история».

К неудовольствию антисемитов других стран еврейский заговор в книге Дрюмона имел лишь специфически французские масштабы. Он мог напугать только французов. А что же поляки, немцы, австрийцы, румыны, венгры? Сергей Нилус поторопился исправить это упущение. Он расширил дрюмоновский «заговор» евреев до всемирных масштабов, издав в 1903 году «Протоколы сионских мудрецов». Фальшивка Нилуса преследовала цель показать, что группа евреев-заговорщиков («сионских мудрецов») разработала планы завоевания всего мира.

Так, незаметно, национализм – эта надежда гуманистов XVIII века – трансформировался в XIX веке в открытый расизм. Так религиозные и антиеврейские настроения cредневековья превратились в расистский антисемитизм. В 1870 году в Германии были созданы первые открыто антисемитские политические партии. Политики стали искать их поддержки, нагнетая их опасения и превращая эти опасения в страхи.

В Польше начала двадцатого века, с большой долей еврейского населения, и с еще большей долей «потертых белых воротничков», в Польше, одержимой идеей собственного национального государства идеи антисемитизма ложились на благодатную почву.

Нередко приходится слышать, что антисемитизм в Польше насаждался католической церковью. Но это не так, вернее, - в основном не так.

В средние века некоторые христианские священники, поддерживая «кровавые наветы», призывали паству расправляться с евреями. Но их слова о том, что «евреи распяли Христа», были рассчитаны на тех, кто никогда не читал Священного Писания. Эту позицию никогда не разделяли высшие католические иерархи.

Ватикан не поддержал ни одного кровавого навета в отношении евреев и на протяжении второй половины ХХ века все более поворачивался к осуждению прошлых гонений на евреев.

Папа Иоанн Павел II 21 мая 1995 года публично попросил прощения за зло, причинённое католиками в прошлом представителям других конфессий, а в январе 1998 года Папа просил прощения за преследование евреев. Иоанн Павел II признал обвинения в адрес католической церкви— в частности, в молчании во время событий Второй мировой войны и Холокоста, когда католические священники и епископы ограничивались спасением евреев и других преследуемых нацистами людей.

Еще 13 апреля 1986 года Папа впервые в истории католической церкви переступил порог синагоги, где, сидя рядом с верховным раввином Рима, произнёс фразу, ставшую одним из наиболее цитируемых его высказываний: «Вы - наши возлюбленные братья и, можно сказать, наши старшие братья».

Напомним, что Иоанн Павел II – это поляк Кароль Войтыла, который был рукоположен в священники в 1946 году и вплоть до своего избрания на Папский престол служил в Польше.

Очень многое свидетельствует о том, что Костел не был источником преследования евреев. Сравнивая отношение к евреям в Польше и Италии, в странах с традиционно значимым участием католической церкви в жизни общества, можно увидеть поразительную разницу в отношении к евреям. В Италии во время войны пострадали только те евреи, которые оказались на территории, занятой германскими войсками. Там, где немцев не было, евреи не пострадали ни во время войны, ни, тем более, позже.

Чего нельзя сказать о Польше.

Польский антисемитизм не может иметь в качестве главной составляющей невежество народа и ненависть к инородцам. Если бы это было так, то население других стран испытывали бы аналогичные чувства.

Источники польского национализма, переросшего в антисемитизм, национализма, который и сегодня отличает Польшу от других стран Европы, надо искать в особенностях исторического пути Польского государства.

Особенности польского национализма

Польское государство уже в средние века отличалось от остального мира тем, что Речь Посполитая представляла собой монархическую республику.

Во время Казимира Великого в 1356 году впервые появился термин Corona Regni Polonae – «Корона Польского королевства». Суть этих понятий и связанной с ними правовой конструкции заключалась в отделении личности правителя от государства, определяющегося здесь как «корона». Государство переставало быть вотчиной государя и становилось понятием, автономном в политическом и правовом отношении [8] .

8

Михаил Тымовский, Ян Кеневич, Ежи Хольцер «История Польши» издательство «Мир» 2004, стр.105.

В последующие годы были расширены права представителей сословий, и следствием расширения этих прав стал отказ от наследования трона в пользу выборной монархии. Окончательно принцип выборности правителя Польского государства сформировался после избрания литовского князя Ягайло (в польской традиции - Ягелло) королем Польши и его женитьбе на польке Ядвиге в 1386 году.

В выборах Польского короля участвовала только шляхта, но число шляхтичей в Польше в разные годы достигало 45%, и каждый из них имел право вето при выборах короля. Это означало, что король мог быть избран только при единогласии всех выборщиков.

Известная польская поговорка «musi to na Rusi, a w Polsce jak kto chce» [9] , означающая «должен – это в России, а в Польше - как кто хочет» не является просто рифмованной конструкцией, игрой слов. В этой поговорке отражена суть польского шляхетского самосознания.

Польские сеймы в период существования шляхетской республиканской монархии проводились на поле, где собирались депутаты и каждый мог крикнуть «не позволяю», что тут же делало невозможным принятие решения. Пренебрежение центральной властью и необязательность выполнения её решений стали польской национальной чертой. Так некоторые историки пишут [10] , что одной из основных причин быстрого поражения Польши в начале второй мировой войны стало пренебрежительное отношение поляков к созданию системы связи и управления войсками.

9

Лебедев Юрий Ефимович «Как воевала Польша» http://samlib.ru/l/lebedew_j_e/kakwoewalapolxshadoc.shtml

10

Произносится: «М'yси то на Р'yси, а в Польсце як кто хцэ».