Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

"Комментариях к "Обществу

спектакля", работе, вышедшей в

конце 80-х годов, -- витают над реальным обществом и как его

цель, и как его ложь. Первая форма, благоприятствуя идеологии.

концентрирующейся вокруг диктаторской личности, выполняет

задачи тоталитарной контрреволюции, как фашистского, так и

сталинского типа. Вторая, побуждая лица наемного труда пользо

ваться своей свободой выбора для потребления широкого массива

предлагаемых услуг, представляет собой американизацию мира,

177

ПОСТМОДЕРНЫЙ ЛИК СОВРЕМЕННОСТИ

процесс, который в некоторых отношениях путал, но также и ус

пешно соблазнял те страны, где было возможным поддерживать

традиционные формы буржуаз

ной демократии" (91, с. 8).

Шоу отменяет историю

В 80-е годы возникла тре

тья форма, являющаяся комбина

цией первых двух и названная

Дебором "интегрированным спектаклем". Россию и Германию

Дебор считал показательными примерами первого типа, США -

второго, а Францию и Италию -- третьего. "Общество спектак

ля", столь характерное для идеологического климата 80-х годов,

существует в условиях барочного калейдоскопа явлений жизни,

превратившихся в сознании людей в чистую символику без како

го-либо признака на содержательный акцент, в шоу-мир везде

сущей рекламы товаров потребления и театральной рекламности

политики. Это приводит к тому, что для подростков 80-х годов

имя Рембо звучит как Рэмбо, а Маркс как название шоколад

ного батона. Дебор отмечает, что заветным желанием

шоу-культуры является устранение исторического сознания: "С

блестящим мастерством спектакль организует неведение того, что

должно случиться, и тут же после этого забвение того, что было

тем не менее понято" (там же, с. 14). Как только спектакль пе

рестает о чем-то говорить, то "этого как бы и не существует"

(там же, с. 20).

Как пишет Кармен Видаль. перенося культурологические

идеи Дебора на политическую атмосферу минувшего десятилетия,

"контраст между ревущими 20-ми годами и Черным понедельни

ком Уолл-стрита 1929 г. показал миру в начале века, что эконо

мика и политика стали просто спектаклем. В 80-х годах нам на

помнили об этом безумной атмосферой фильмов вроде

"Уолл-стрит" или игрой око за око (или скорее, танк за танк),

типичной для холодной войны, сменившейся в начале 90-х свя

щенной войной в Персидском заливе. Столь сурово осуждаемая

Берлинская стена, принесшая столько смертей, также оказалась

одной видимостью, когда как по волшебству она внезапно рухну

ла и ее обломки превратились в предмет торговли! 80-е годы

стали свидетелями краха тоталитарного режима в Восточной Ев

ропе и триумфа того, что Тоффлер назвал "третьей волной". Не

только Америка, но и весь мир в конце концов превратился в

один огромный Диснейленд" (284, с. 172).

178

ГЛАВА III

Необарокко и его признаки

Это ощущение театральной

призрачности, неаутентичности

жизни, особенно проявившееся в

80-х годах, Кармен Видаль свя

зывает с необарочным мироощу

щением. Одним из первых определение "необарокко" для харак

теристики современного общества выдвинул испанский философ

Хавьер Роберт де Вентос (282, 283). По мнению философа, это

общество отличается отсутствием авторитетного теоретического

обоснования, хотя в то же время оно недвусмысленно противо

поставляет себя "научному и идеологическому тоталитаризму";

оно скорее склонно не к целостному, а дробному и фрагментиро

ванному восприятию, к пантеизму и динамике, к многополярности

и фрагментации -- все эти признаки являются типичными

"морфологическими парами", которые в свое время выделил в

качестве типологических характеристик барокко Э. Д'Орс.

Барочными по своей сути являются, как подчеркивает Кар

мен Видаль, те определения, которые дали 80-м годам

Ж. Бодрийар ("система симулякров", т. е. кажимостей, не обла

дающих никакими референтами, фантомных миров самореферен

циальных знаков). Г. Дебор ("Общество спектакля") или

Ж. Баландье ("театрократия"). Омар Калабрезе назвал этот

период "эрой необарокко". Жиль Липовецкий -- "империей

эфемерного" и "эрой вакуума".

"Складка" -- принцип восьмидесятых

В своих рассуждениях о ба

рочном характере минувшего де

сятилетия Кармен Видаль при

бегает к метафизическому поня

тию "складки" (изгибу, искрив

лению пространства) как символическому обозначению матери

ального и духовного пространства. В данном случае она отталки

валась от философских спекуляций Жиля Делеза в его книге

"Складка: Лейбниц и барокко" (1988) (99). В свое время идею

"складки" пытался обосновать М. Мерло-Понти в

"Феноменологии восприятия" (238), с помощью этого же поня

тия Хайдеггер описывал Дазайн в "Фундаментальных проблемах

феноменологии" (179а), Деррида ссылался на метафизическую

"складку" в эссе о Малларме (115).

В самом общем виде смысл этих рассуждений заключается в

том что материя движется сама по себе не по кривой, а следует

по касательной, образуя бесконечную пористую и изобилующую

пустотами текстуру без какого-либо пробела, где всегда "каверна

179

ПОСТМОДЕРНЫЙ ЛИК СОВРЕМЕННОСТИ