Потерянные в лабиринте. Возвращение к самому началу
Шрифт:
«Невозможно – думал Клеон, вспоминая и сопоставляя все увиденное, – совершенно невозможно для этой пульсирующей субстанции хоть как-то ограничить потребность в удовлетворении и поступиться своими принципами. В своем постоянном развитии и движении материальные существа в поисках нового, более сильного удовлетворения преступали даже элементарные инстинкты выживания и сохранения. В поисках удовлетворения первобытные Твари легко шли на очевидное прекращение существования, но не могли остановиться перед возможностью получить удовольствие. Каким образом тогда материя могла сама себя остановить и создавать внутри себя некие другие ценности, не ведущие к удовлетворению?»
Кроме того, Клеон не мог просто выбросить доказательства об угасающем интеллекте и генетическом потенциале человечества. Если человеческие существа развивались
Но проблема наличия в человеке противоположных и противоборствующих сил оставалась. Этого Клеон тоже не мог отрицать. Как бы ему не хотелось видеть в человеке только высшее, совершенное существо, реальность и объективные причины не давали ему это сделать. Как бы Клеону не хотелось этого не видеть, но факт оставался фактом – инстинкт удовлетворения потребностей в человеке был настолько силен, что практически управлял всем его существованием. И как бы это ни было ужасно и мерзко, но Клеон видел четкую аналогию между современным человеческим обществом и дикой, первобытной необузданностью первозданной Материи, смысл существования которой базировался только на постоянном поиске удовольствия. Поэтому Клеон признавал, что видит в человеческом существе две противоположные силы – первобытный, первозданный инстинкт удовлетворения и высшие, «духовные» ценности любви, истины, добра, красоты, справедливости, порядка и др. Клеон четко понимал, что «духовные (высшие) ценности» тоже были запрограммированы в человеке, то есть каждый человек тянулся к ним и желал их даже подсознательно. То, что эти две силы были противоположными, Клеон не сомневался. Для этого не требовались ни специальные научные изыскания, ни какие-либо доказательства.
Следование «высшим» смыслам и ценностям неизбежно ограничивало первобытные инстинкты. Точно так же следование первозданным инстинктам удовлетворения исключало какие бы то ни было духовные ценности. Человеку все время приходилось выбирать между реализацией «духовного» (высшего) потенциала и удовлетворением собственных потребностей. Выбор постоянно стоял перед каждым современным человеком, и даже просто в течение дня Клеон мог наблюдать десятки, а то и сотни примеров подобного выбора. Правда, делали выбор между потребностями и «высшими» ценностями люди по-разному.
В современной человеческой жизни можно было легко составить определенную шкалу людей – от тех, кто практически полностью построил свое существование на удовлетворении собственных потребностей, до тех, кто наоборот, практически полностью «отказался от себя» и собственного удовлетворения и строил жизнь на реализации высших, «духовных» ценностей.
Клеон не вникал сильно в подобные различия, это было очевидным и изучалось во многих религиозных концепциях и учениях, каждая из которых давала свое объяснение. Клеона прежде всего интересовал сам факт наличия в человеке двух разных сил, двух разных стимулов и способов существования. И больше всего его интересовал вопрос о противоположности этих сил.
«Действительно ли в нас, в современных человеческих существах есть эта противоположность? – думал Клеон. – И другого пути нет, как постоянно выбирать между удовлетворением собственных потребностей и реализацией неких „высших“ смыслов? Откуда в таком случае взялась эта противоположность? И как она объясняет угасание человеческого совершенного потенциала и наличие общественных норм, ценностей и установок?»
В отличие от научного подхода, основанного на эволюционизме, различные религии и религиозные учения четко давали ответ на этот вопрос. Клеона поражало, что практически во всех религиях и различных религиозных учениях прославлялись только высшие, «духовные» ценности и смыслы. Причем именно на их реализацию человек и должен был потратить всю свою земную жизнь. Первобытные инстинкты, основанные на удовлетворении, признавались во всех религиях «смертным грехом», с которым нужно было не просто бороться, но тотально уничтожать:
«Первородный грех»…
«Греховная плоть»…
«Дела плоти»…
Называлось это по-разному, но суть от этого не менялась. Бог (или любое высшее Существо или существа) считались полностью
«духовными», не имеющими ничего общего с материей в принципе. Поэтому для достижения их уровня, и попадания в «рай» после смерти, был прописан только один путь – жестокая борьба с «плотью» (материальной основой) и ее инстинктами и полное уничтожение всех материальных потребностей. «Плоть» сама по себе, то есть материальная субстанция, признавалась «греховным» явлением практически во всех религиях. Следовательно, «плоть» нужно было полностью уничтожить путем «умерщвления», то есть уничтожения самих потребностей удовлетворения.Клеон прекрасно знал, что в большинстве религий путь уничтожения собственных инстинктов и потребностей считался единственным, и люди, сумевшие «поработить и смирить плоть» считались святыми, и почти достигшими духовного, высшего состояния. Было, разумеется, во всем этом разумное основание. В таком случае духовное, высшее начало в человеке считалось первичным, а материальная составляющая – ненужным и «греховным» вторичным элементом. Следовательно, логично было предположить, что духовное, высшее состояние человека было божественным. Именно в этом духовном состоянии у человека было в наличие все 100% его интеллектуального потенциала. И тогда материальная субстанция, каким-то образом появившаяся у человека позже, разрушала и уничтожала его изначально полный и совершенный потенциал постоянной тягой к удовлетворению.
«Грех вошел в мир» – провозглашалось в большинстве религий, именно вместе с материальной основой. Именно этот (материальный) грех нужно было планомерно уничтожать, чтобы вновь высвободить первичный, духовный и божественный потенциал в человеке. В этом было много положительного на первый взгляд, но Клеон, стараясь быть объективным, не мог принять религиозный подход к решению этой проблемы. Как бы ни было привлекательно признать все высшее в человеке изначально божественным потенциалом, Клеон не мог согласиться с полным и тотальным «уничтожением плоти», с полным уничтожением материального начала. Он не мог просто так признать, что материальная основа человека целиком считалась чем-то грязным и греховным и важны были только духовные ценности и стремления. Получалось, что плоть и ее инстинкты были «противны богу» и всю жизнь их нужно было либо игнорировать, либо уничтожать. И при этом свободу человек мог обрести только после смерти физического тела, то есть материальной основы.
Вот здесь у Клеона и возникали основные сомнения. Получалось, что ВСЮ жизнь человеку нужно было превратить в борьбу с плотью и ее проявлениями – а именно с инстинктом удовлетворения, что превращало существование человека на планете просто в кошмар. Делалось это все для того, чтобы ПОСЛЕ избавления от этого «ненавистного и греховного» тела духовная составляющая могла освободиться и подняться наверх (в рай) к полностью «духовному» высшему Существу. Не мог Клеон просто так принять этот факт по той причине, что возникал логичный вопрос – в чем же тогда вообще смысл существования человека, именно в материальном теле?
Получалось, что само «попадание» чистого и совершенного духовного начала в «грязное и греховное» материальное тело – было ошибкой. И убивая и уничтожая в себе все материальное, человек должен был на протяжении всей жизни исправлять эту ошибку до самой смерти, чтобы только потом ощутить радость существования «в духе», в духовном состоянии.
Для Клеона это был полный нонсенс. Целый мир, имеющий в своей основе живую материальную субстанцию, невозможно было признать ошибкой. Учитывая то, что не только тело человека, но и вообще весь материальный мир (включая животный и растительный мир), на самом деле был божественен и прекрасен. Отказаться от всего материального, в том числе и от собственного тела, ради «высвобождения» духовного не имело для Клеона никакого смысла.
Во-первых, потому что Клеон четко знал, что не бывает и не может быть в мироздании никаких ошибок.
Во-вторых, «уход» от всего материального проблему не решал. Такая «борьба с плотью (материей)» была одной из форм избегания, то есть нежелания решать проблему противодействия и противоборства. Так как многие не смогли или не захотели решать проблему соотношения и взаимодействия двух разных сил в человеческом существе, они просто придумали наиболее легкий путь – отказаться полностью от одной из составляющей человека – от материальной основы с ее инстинктами.