Правдивость - последняя нога религии

7.23

Слышать правду больно. Мне не хочется, чтобы, увидев меня, преданные думали обо мне плохо, и я сам не хочу искать в них недостатки.

Шастры утверждают, что в этом мире во всем хорошем всегда есть доля плохого, поэтому не следует ни прославлять, ни критиковать. В особенности не следует критиковать. Такие преданные, как Рагхунатха Бхатта Госвами, не желали слышать даже «правду» о недостатках преданных. Рагхунатха Бхатта был подобен пчеле, отправившейся за нектаром. Он говорил, что знает только одно: что преданные заняты служением Кришне. Такое настроение было бы более предпочтительно для тех, кто говорит: «А вы заметили, какой низкий уровень у всех преданных в этом движении? Только посмотрите, как они переедают!»

7.24

Мы можем быть правдивыми, но в то же время должны уметь прощать. Умение прощать - достояние брахманов.

Когда старшие гопи жаловались матери Яшоде, она слушала о «безобразиях» ее сына Кришны, но ее беспредельная привязанность к Нему никогда не уменьшалась. Она говорила: «Если украшения Кришны светятся в темноте и благодаря этому Он ворует йогурт, то я сниму с Него украшения». Но гопи говорили: «Не делай этого. Кришна и Баларама светятся Сами по Себе». Тогда мать Яшода говорила: «В таком случае подвешивайте йогурт повыше, и тогда Кришна не сможет его украсть». Мать Яшода утешала своих подруг и не отрицала того, что ее сын проказил, что Он якобы щипал других детей, лил им в уши воду, мочился на пол. Но даже когда она слышала такое, ее сердце наполнялось любовью, и из ее груди текло молоко для маленького Кришны. Пришедшие пожаловаться гопи говорили: «Взгляните на Кришну - Он сидит с таким видом, будто бы ни в чем не виноват, только посмотрите на Его лицо!» Гопи хотели сказать, что Кришна - обманщик, хоть и ведет Себя, как паинька. Мать Яшода не могла сдержать улыбки, видя красоту своего сына, хотя Его и ругали.

Господь Кришна бесподобен. Считается, что мы должны наказывать своих детей или учеников, когда они уличены в обмане. Они не должны думать, что обманывать - это в порядке вещей. Одна тетушка, снисходительно относившаяся к тому, что ее племянник занимается воровством, позже сама пожалела об этом, когда мальчик подрос, и за его преступления его собирались казнить. Он сказал ей: «К этому меня привело твое попустительство!» Поэтому нам следует быть честными, видя ошибки наших друзей и преданных, но поправляя их, нам надо продолжать их любить.

7.25

В: В Кали-югу, если вы намереваетесь сделать что-то правильно, это учитывается, даже если вы в действительности не сделаете это. А если мысли ваши неправильные, это все равно не будет поставлено вам в вину, пока вы это не сделаете. Почему же вы делаете такое ударение на внутреннем состоянии, предшествующем действию?

О: Да, такова скидка для тех, кто живет в Кали-югу, но ум так силен, что если вы просто думаете о том, как обмануть кого-то, очень скоро вы почувствуете желание обмануть и на самом деле это сделаете. Эта скидка предназначена для тех, кто слаб, чтобы они вели себя как подобает. Это не нормально: думать плохо и при этом говорить: «Все в порядке. Я же не делаю этого».

Поклонение и служение в особенности должны перестать быть механичными действиями. Они должны быть обдуманными и исходить из сердца. Махараджа Бхарата пал, думая об олене, хотя этот мудрец в то же время продолжал совершать ритуалы. Прабхупада пишет:

Несмотря на то, что он был занят поклонением Божеству, вследствие его чрезмерной привязанности к оленю, его ум не находил покоя. Пытаясь медитировать, он просто думал об олене, недоумевая - куда тот подевался. Другими словами, если ум человека не сосредоточен на поклонении, такое показное поклонение не принесет никакого блага (ударение добавлено).

–  Шримад-Бхагаватам 5.8.14, комментарий

7.26

В своем эссе «Что такое материя и что такое жизнь» д-р Тхудам Сингх и д-р Ричард Томпсон проводят свидетельства интеллектуальной бесчестности многих ученых, пытающихся доказать, что жизнь произошла из химических элементов. Д-р Томпсон утверждает, что сами ученые в своих более специализированных работах признают, что их версия возникновения жизни проблематична и несостоятельна, но на публике они выдают свои теории за совершенные, говоря, что их надо полностью принять. Д-р Томпсон делает следующий вывод: «Их усилия получили бы более высокую оценку, если бы свои изыскания они представили более честным образом».

Интеллектуальная честность также должна присутствовать в нашей жизни преданных. Тогда мы сможем убедительно показать всему миру, что, хотя сознание Кришны полно и совершенно, хотя Абсолютная Истина доступна любому, для того, чтобы достичь желаемого уровня, требуется кропотливая работа. Нет никакого смысла делать ложные заявления о нашем собственном продвижении ради рекламы сознания Кришны. Совершенство существует в Верховном Господе и описывается в священных писаниях, совершенства достигли стоящие в цепи ученической преемственности преданные, жизнь и труды которых являются свидетельствами истинного продвижения. Что же касается нас самих, мы можем честно сказать: «Я хочу служить тем, кто увидел истину». И если мы сделаем искреннюю, пусть даже несовершенную попытку, «те, кто безупречно честны», оценят ее по достоинству. Прабхупада пишет:

Простота, выражающаяся в принятии авторитета Господа, более эффективна, чем неискреннее показное религиозное усердие.

–  Шримад-Бхагаватам 1.8.20, комментарий

7.27

Есть история о воре, присоединившемся к паломникам, которые посещали святые места. Благодаря общению с ними, он очистился, и у него появилось желание служить Богу, однако осталась склонность к воровству. Однажды ночью, когда все спали, он встал и поменял все вещи местами. Утром паломники заметили пропажу своих вещей и стали недоумевать по этому поводу. Тогда вор встал и признался: «Это я передвинул ваш багаж. Я профессиональный вор. Но благодаря общению с вами мне больше не хочется воровать. Поэтому я не причинил никому вреда. Я просто переставил тюки местами, и вы найдете их в целости и сохранности».

Сегодня, в который раз, старый вор внутри меня попытается стащить с кухни немного маха-прасада и объесться. Но я готов поймать его за руку. А мой развратный ум, который не-вайшнав, станет вожделеть к женщинам. Но эти мысли о женщинах не приведут его к ощущению и желанию, потому что я знаю, что он здесь, рядом, я буду следить за каждым его шагом. И этот псевдосвятой станет громко читать свою джапу, так, чтобы другие подумали, что он искренний вайшнав, действительно живущий внутренней жизнью. Что я могу поделать со всеми этими мошенниками, которые ведут себя, как проказливые обезьяны? Я могу пригрозить им палкой: «Ату!». А еще я могу все свои силы отдать этой славной битве.

Глава восьмая

Рассказы о правдивости

8.1

В «Махабхарате» есть история о смысле правды, рассказанная Пандавам Господом Кришной, Верховной Личностью Бога. Великие мыслители часто пересказывают ее, хотя не подозревают о том, что это Шри Кришна поведал ее в «Махабхарате». Обычно в миру она приводится как пример правдивости, которой придерживаются абсолютисты.

Друг Господа Кришны, Арджуна, дал обет убить любого, кто предложит ему отдать его лук Гандиву. В минуту гнева разочарованный тем, что Арджуна не стал убивать Карну, Юдхиштхира предложил ему отдать лук кому-нибудь более опытному. Когда Арджуна с мечом в руке направился к Юдхиштхире, вмешался Господь Кришна и рассказал такую историю.

Господь Кришна рассказал, что когда-то, неподалеку от одной деревни, жил аскет по имени Косикатха. Он дал обет: «Я буду говорить одну лишь правду», - и прославился как человек, не совравший ни разу. Однажды невинные люди, ища спасения от разбойников, вошли в лес рядом с жилищем аскета. Вскоре появились разбойники, идущие по их следам. Они спросили у Косикатхи: «Какой дорогой пошли эти люди?» Косикатха ответил: «Они только что вошли в лес неподалеку отсюда». И тогда разбойники зарезали ни в чем не повинных людей и забрали их драгоценности. За этот грех Косикатха попал в ад и очень страдал.