Православно-догматическое Богословие. Том I

1) Разумом и премудростью: Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом(Притч. 3:19; срав. Псал. 135:5; Иер. 10:12), т.е. создал сообразно с теми высочайше-премудрыми умопредставлениями (идеями) своими, в которых Он от века созерцал все свои будущие создания: ведомы Богу от вечности все дела Его(Деян. 15:18; срав. Дан. 13:42; Сирах. 23:29; 39:26). от века я помазана,говорит так­же сама Премудрость Божия от начала, прежде бытия земли... Когда Он уготовлял небеса, я была там... , когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его,... когда полагал основания земли, тогда я была при Нем(Притч. 8:23,27,29). Действительность этих вечных Божиих умопредставлений, в которых мир существовал еще прежде, нежели получил подлинное (реальное) бытие, единодушно признавали Отцы и учители Церкви, [1081] и называли их первообразами всех вещей, предначертаниями , предопределениями и т.п. [1082] “Бог видел все, прежде чем стало существовать, пишет, например, святой Иоанн Дамаскин, от вечности представляя в уме своем; и каждая вещь получает бытие свое в определен­ное время, вследствие вечной Его, с хотением соединенной, мысли, которая есть предопределение, образ и предначертание.” [1083] И в другом месте: “понятия Божии каждой из тех вещей, которые от Него имеют принять бытие свое, суть их образы, чертежи, или, как называет святый Дионисий, предопределения. Ибо в совете Его предначертаны образы всем вещам, которым предопределено быть и которые непременно будут.” [1084]

1081

Iren. adv. haer. II, cap. 2; Origen. de princip. lib. I, cap. 2; Euseb.Praeparat. Evang. lib. XI, cap. 10; Athanas.contra gentes cap. 1; Hieronym.Comment. lib. 1, in epist. ad Ephes. cap. 1; Cyrill. Alex.lib. VII in Evang. Johann. cap. 16; Augustin.de Genesi ad litter. lib. V, cap. 18: Haec antequam fierent utique non erarit, quomodo igitur Deo nota erant, quae non erant? Non enim quidquam fecit ignorans. Nota igitur fecit, non facta coguovit; proinde antequam fierent, et erant, et non erant. Erant in Dei scientia, nou erant in sua natura.

1082

, , , , , ' . Dionys. Areoyag.de Divin. nomin. cap. 5, n. 8; Conf. cap. 7, n. 2.

1083

Точн. излож. правосл. веры кн. 1, гл. 9, стр. 33, по русск. перев.

1084

De imaginibus orat. , n. 19, по-русски в конце “Правосл. Испов. Кафол. и Апост. Церкви восточной” стр. 265. М. 1838.

2) Волей, хотением, т.е. совершенно свободно, а не вследствие какой либо необходимости. Поэтому-то и говорится: Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет(Псал. 113:11); Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах(Псал. 134:6); достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено(Откр. 4:11). Поэтому же и древние учители Церкви исповедовали, что Бог сотворил мир не по какой либо нужде или принужденно, но единственно по своему изволению; [1085] что Он создал все, что хотел и как хотел; [1086] что воля Его есть и основание, и начало, и мера всех вещей, [1087] есть даже самое дело, которое мы называем миром. [1088]

1085

Iren.adv. haer. II, cap. 1, n. 1: “neque ab aliquo motus, sed sua sententia et libere fecit omnia, quum sit solus Deus;” Augustin.de civit. Dei XI, cap. 24: “liberrima voluntate fecit.”..; Theodoret.in Genes. quaest. III; Damasc.de fide orth. . cap. 2.

1086

Theothil.ad Autolyc. 11, 13: ; Hipyolyt.adv. No"et. n. 10. 11: , ; Iren. adv. haer. III, 8, n. 3: quemadmodum voluit...

1087

Ambros.in Hexa"em. lib. 1, с. 5, n. 19: ex ipso principium et origo substantiae universorum id est ex voluntate ejus et potestate...; cap. 6: omnia reposita in ejus existimo voluntate, quod voluntas ejus fundamentum eit universorum; lib. II, cap. 2, n. 4: voluntas ejus mensura rerum est.

1088

Clem. Alexandrinus: . , (Paedag. lib. 1, cap. 6).

3) Словом. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет,повествует священный Бытописатель, — И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды... , И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от водыи т.п (Быт. 1:3,6,9 и след.). Он [сказал, и они сделались,] повелел, и сотворились,восклицает Богодухновенный Псалмопевец (Псал. 148:5). Но под словом Божиим, замечают Святые Отцы Церкви, здесь не следует понимать какой либо членораздельный звук или слово, подобное нашему; нет, это творческое слово знаменует только мановение или выражение всемогущей воли Божией, произведшее из ничтожества вселенную (Откр. 4:11; Иер. 32:17).

“Создатель вселенной, говорит святой Василий Великий, имея творческую силу, не для одного только мира достаточную, но в бесконечное число крат превосходнейшую, все величие видимого привел в бытие одним мановением воли... Когда же приписываем Богу голос, речь и повеление, тогда под Божиим словом не имеем ввиду звук, издаваемый словесными органами, и воздух, приводимый в сотрясение посредством языка, но, для большей ясности учащимся, хотим в виде повеления изобразить само мановение в воле.” [1089] Подобным образом рассуждают — святой Амвросий, [1090] святой Иоанн Дамаскин и другие. [1091]

1089

На Шестодн. бесед. 1, стр. 4, в V т. “Творений святых Отцов” по русск. перев., и бесед. 11, стр. 35 там же.

1090

Naturae opifex lucem locutus est, et creavit. Sermo Dei voluntae est, opus Dei natura est (Ambros.in Hexa"em. lib. 1, cap. 9).

1091

“Под устамии глагол анием— мы должны понимать обнаружение воли Божией; так как и мы свои сердечные мысли обнаруживаем устами и речью” (Точное изложен. прав. веры, кн. 1, гл. II, стр. 36).

Следовательно, если выразить кратко, как учит Священное Писание о способе сотворения вселенной, то учение это будет следующее: “Бог сотворил мир по вечным идеям своим о нем, совершенно свободно, единым мановением воли. В идеях от века предначертан был план мироздания; свободная воля определила осуществить этот план; мановение воли действительно осуществило.” Но каким образом одно мановение всемогущей воли, одно творческое слово могло воззвать из ничтожества вселенную, — это Священное Писание называет тайной, которая понимается только верой: верою познаём,говорит святой Апостол, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое(Евр. 11:3).

§ 59. Побуждение к творению и его цель.

Так как Бог создал мир не в следствие необходимости, а совершенно свободно, то значит, создал по какому либо по­буждение, — ибо мог и не создать. А так как создал премудростью и разумом, значит, создал для какой либо цели, — по­тому что премудрость не может действовать без цели.

Право­славная Церковь преподает нам об этом предмете следующее: “должно верить, что Бог..., будучи добрым и вседобрейшим, хотя сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир с той целью, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его блаженстве” (Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 8; срав. Простр. Катих. стр. 35, М. 1845). Следовательно, Церковь считает побуждением к творению единственно бесконечную доброту Творца, а целью творения, с одной стороны, славу Творца, а с другой — блаженство тварей.,

И углубляясь в Слово Божие, легко убеждаемся, что другого побуждения, которое могло бы расположить Всевышнего создать вселенную, представить нельзя, кроме одной его доброты. К этой мысли приводить нас Священное Писание —

а) частью уже в тех местах своих, где учит, что Бог есть существо всесовершенное (Псал. 114:3; Мат. 5:45), а следовательно, всеславное (Пс. 23:10; 28:3) и вседобрейшее (1 Тим. 1:11; Пс. 15:11), что Он не нуж­дается ни в ком и ни в чем (Деян. 17:25,26), что Он от века существовал один без мира (Пс. 89:3; Ефес. 1:3-4), и следовательно, мог бы так же существовать и во веки веков, если бы не благоволил произвести другие существа; но —

б) еще более в тех местах, где, возводя взоры наши на сами творения Божии, восклицает: благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его(Пс. 144:9; срав. Прем. 11:25-27); или призывает нас исповедовать Его милости, явленные в деле творения: Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его. Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его; Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его; Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его; утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его; сотворил светила великие, ибо вовек милость Его; солнце — для управления днем, ибо вовек милость Его; луну и звезды — для управления ночью, ибо вовек милость Его(Пс. 135:1-9). Отцы и учители Церкви единодушно называли доброту Творца причиной творения. Вот, например, слова —

а) святого Григория Богослова:“поскольку для Доброты не достаточно было упражняться только в созерцании Себя самой, а надлежало, чтобы доброта разливалось, шла далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее (ибо сие свойственно высочайшей Доброте), то Бог измышляет, во-первых, ангельские и небесные силы, — и мысль стала делом;” [1092]

б) святого Афанасия Великого:“Бог добр, или лучше, самый источник доброты; а так как Доброму не свойственно что либо ненавидеть, то Он, не имея ни к чему ненависти, создал все из ничего Словом своим, Господом нашим Иисусом Христом»; [1093]

1092

Слово 45, в “Творениях святых Отцов,” IV, стр. 156-157.

1093

De incarnat. Verbi n. 3, in Opp. . 1, p. 49, Paris. 1698.

в) блаженного Феодорита:“Господь Бог не имеет надобности в восхваляющих, но по единой своей доброте даровал бытие ангелам, архангелам и всякому созданию,” и далее: “Бог ни в чем не нуждается; но Он, будучи бездна доброты, благоволил не сущим даровать бытие;” [1094]

г) святой Иоанна Дамаскина:“добрый и вседобрый Бог не удоволь­ствовался созерцанием Себя Самого, но по (преизбытку) доброты своей благоволил, чтобы произошли существа, пользующиеся Его благодеяниями и причастные Его доброты.” [1095]

1094

In Genes. quaest. 4, в Хр. Чт. 1843, III, стр. 324-325. Cfr. Chrysost.Opp. Т. 1, p. 157-158, ed. Montfauc.

1095

Точное излож. правосл. веры кн. II, гл. 2. Таже мысль встречается у святого Дионисия Ареопагита (de divin. nomin. cap. 4) и блаж. Августина: in eo vero, quod dicitur: vidit Deus quia bonum est,satis significatur, Deum nulla necessitate, nulla suae cujusquam utilitatis indigentia, sed sola bonitatefecisse, quod factum est, id est, quia bonum (de civit. Dei lib. XI, cap. 24).

Равным образом и целью творения как Священное Писание, так и вслед за ним, и святые учители Церкви поставляют прежде всего славу Божию. Первое выражает эту мысль —

а) в чертах общих, когда говорит, что все сделал Господь ради Себя(Притч. 16:4), и от Которого все(Евр. 2:10);

б) гораздо яснее и прямее, когда свидетельствует, что невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы(Рим. 1:20), — а в этом-то обнаружении высочайших совершенств и состоит внешняя слава Божия, — и что действительно небеса проповедуют славу Божию(Пс. 18:2), и всяз емляисполнена славыГоспода Саваофа (Ис. 6:3);