Православно-догматическое Богословие. Том I

г) Феодорит:“что ан­гелы сотворены Всезиждителем Богом, тому мы верим на основании свидетельств Писания;” [1121]

д) Августин:“что и ангелы сотворены Богом, о том весьма ясно сказало нам Божественное откровение.” [1122]

Но не так ясно говорит Божественное откровение о том, когда именно Бог сотворил ангелов. Из всех мнений каса­тельно этого предмета, существовавших между Христианами, только одно имеет основание в Слове Божием, — мнение, которого потому держалась наибольшая часть Отцов и учителей Церкви, и признает истинным сама православная Церковь. Оно состоит в следующем: “ангелы сотворены Богом прежде всего и вообще мир духовный прежде мира вещественного.” [1123] Основание для этого учения находится:

1121

Theodoret.Divin. decret. epitom. cap. V de angelis, в Хр. Чт. 1844, IV стр. 209-210; in Genes. quaest. II, в Хр. Чт. 1843, III, 321.

1122

Augustin.de civit. Dei II, с. 9; de Genes. ad litt. VII, 2, n. 3.

1123

Правосл. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 18; Простр. Хр. Катих. о перв. члене.

а) С одной стороны в первых словах священного Бытописателя: в начале сотворил Бог небо и землю(Быт. 1:1)... Здесь под именем небанельзя разуметь твердь или вообще то, что обыкновенно называется небом, ибо небо видимое со всеми своими про­странствами и светилами сотворено после (Быт. 1:6; 8:14-17). И как под землейнадобно понимать не одну собственно землю, а и вообще вещество, из которого потом, в продолжение шести дней, Бог образовал мир вещественный [1124] — так и под небом,по противоположности, естественно разуметь собственно духов, которые обыкновенно представляются в Писании насе­ляющими небо (Кол. 1:16). [1125] Догадка тем более вероятная, что небу Моисей вовсе не приписывает того нестроения, какое приписывает земле или первобытному веществу, и, таким образом, ясно различает и противополагает их между собой. Если это справедливо, то значит ангелы сотворены прежде всего, когда кроме Бога ничто еще не существовало, и послужили началом всего творения Божия. [1126]

1124

Dicta est terra invisibilis, говорит блажен. Августин, et incomposita, ct tenеbrae super abyssum, quia informis erat, et nulla specie cerni aut tractari poterat...; dicta est aqua, quia facilis et ductilis subiacebat operanti, ut de ilia omnia formarentur; sed sub his omnibus nominibus materia eratinvisa et informis, de qua Deus condidit mundum(de Genes. contra Manich. 1, cap. 5; conf. Confess. ХII, c. 4. 8,12).

1125

“Под именем неба, о котором говорится, что оно создано в начале и прежде всего, разумеются все духовные существа, на коих, как бы на троне и седалище, возседит Бог” (Origen.in Genes. homil. 1). Ту же мысль, хотя и с меньшей решительностью, повторяет блаженный Августин (de civit. Dei XI, с. 9).

1126

Как воспевается в церковных песнях: “положил еси тварем начатоксущество безплотное, Творче ангелов, пречистый Твой престол окру­жающее, звати Ти: свят, свят, свят еси, Боже вседержителю” (Канон. Арханг. песн. 1).

б) А с другой стороны — в словах самого Бога к Иову: при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости(Иов. 38:7). Ангелами, или (по еврейскому тексту) сынами Божиими в настоящем месте несомненно названы ангелы в собственном смысле, духи бесплотные, потому что этим именем они еще прежде двукратно названы в той же книге Иова (1:6; 2:1). Между тем они признаются здесь уже суще­ствующими и славословящими Бога в день четвертый, когда со­творены были звезды; значит, предполагаются сотворенными прежде. [1127]

1127

На этот текст из Иова указывали: Ориген:“когда сотворены были звезды, восхвалили Бога все ангелы Его, как древнейшие не только человека, после созданного, но и всей твари, созданной для него” (in Matth. hom. 10); с вятой Епифаний:“если бы ангелы не созданы были вместе с небом и землею, не сказал бы Бог к Иову: сотворила сие…(Hаeres. LXV); Севериан(de mundi opif. orat. 4); Цезарий(Dialog. 1, quaest. 61); блаж. Августин(de civit. Dei XI, c. 9) и другие.

Из святых Отцов и учителей Церкви несомненно признавали ангелов сотворенными прежде мира вещественного:

Святой Василий Великий:“Еще ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В нем-то Творец и Зижди­тель всяческих совершил создания — мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые при­роды и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименований. Они-то наполняют собой сущность невидимого мира, как научает нас Павел, говоря: ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли(Кол. 1:16), и ангельские воинства, и архангельские чиноначалия. А когда уже стало нужно присоединить к существующему и сей мир — главным образом училище и место образования душ человеческих, а потом и вообще местопребывание для всего подлежащего рождению и разрушению, тогда произведено сродное миру и находящимся в нем животным и растениям преемство времени, всегда поспешающее и проте­кающее, и нигде не прерывающее своего течения.” [1128]

1128

Беседы на Шестодн. 1, в “Творениях святых Отцов,” V, стр. 7-8.

Святой Григорий Богослов.“Так как для Доброты не довольно было упражняться только в созерцании Себя самой, а надлежало, чтобы добро разливалось, шло далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее (ибо сие свойство высочайшей доброты), то Бог измышляет прежде всего ангельские и небесные силы, и мысль стала делом, которое ис­полнено Словом и совершено Духом... Поскольку же первые твари были Ему благоугодны, то измышляет другой мир — веществен­ный и видимый; и это есть стройный состав неба, земли и того, что между ними.” [1129]

1129

Слово 38, в “Творениях святых Отцов,” III, стр. 240,241.

Святой Иоанн Златоуст:“(Бог) сотворил ангелов, архангелов и прочие естества бесплотных, и сотворил не почему-либо другому, а по одной доброте... После сотворения их создал также человека и весь этот (т.е. видимый) мир по той же са­мой причине.’ [1130]

Святой Амвросий:“Ангелы, господства и власти, хотя и приняли некогда свое начало, однако уже существовали, когда сотворен был сей мир.” И в другом месте: “Херувимы и серафимы прежде самого начала мира взывали сладостным гласом: свят, свят, свят...” [1131]

1130

... ... . Ad Stagir. lib. I, in Opp. T. I, p. 157-158, ed. Montfauc.

1131

Ambros. in Hexa"em. I, с. 5, n. 19; Conf. Praefat. ad Psalmos, n. 2.

Блаж. Иероним:“нашему миру не исполнилось еще и шести тысяч лет (разумеется, до того времени, когда жил блаж. Иероним). А сколько, должно полагать, и до него протекло вечностей (aeternitates), сколько времен, сколько неисчетных веков, в продолжение которых ангелы, престолы, власти и прочие силы служили Господу и существовали по воле Его, без всякого измерения и перемены времен.” [1132]

Те же мысли разделяли: святой Дионисий Ареопагит, Ориген, Цезарий, Иларий, святой Григорий Великий, Анастасий Синаит, святой Иоанн Дамаскин, Фотий, святой Димитрий Ростовский и другие. [1133]

1132

Hieronymin сар. 1 epistolae ad Titum.

1133

Dionys. Areogag.de Divin. nom. c. 5; Origen.in Matth. homil. 10; Caesar.Dialog. 1, quaest. 61 et 123; Hilar. de Trinit. XII et. libr contra Auxent.; Gregor. Magn.Moral. XXVIII, 14; Anast. Sin. cap. 4; Damasc.II, c. 3; Phot.Biblioth. fol. 473; Димитрий Ростовский,Летоп. отдел. 1, стр. 10 Те же мысли разделяли еще — Cassian.Collat. 8, с. 7; Isidor. Hispal.de summo bono 1, c. 10; BedaT. VIII, quaest. 9, fol. 398; Junil.de part. Divin. legie. lib. II, c. 2.

Все прочие мнения касательно времени происхождения ангелов неосновательны и произвольны. Так —

а) Мнение, будто ангелы произошли вдруг по сотворении первобытного вещества еще до образования из него мира видимого, состоит в следующем: “в начале сотворил Бог небо, землю и воду из ничего, и когда еще тьма покрывала воду, а вода землю, — сотворены ангелы и все небесные силы, чтобы доброта Творца не оставалась праздной, а имела бы, на ком проявлять себя в продолжение многих времен (spatia): и затем сотво­рен и украшен сей видимый мир из вещества, созданного Богом.” [1134] Т.е. мнение это основывается:

1134

См. выше примеч. 1107.

аа) на мысли, будто между первоначальным сотворением неба и земли и последовавшим шестидневным творением видимого мира протекло много времени, и —

бб) на умствовании, что если бы в этот промежуток времени Бог не сотворил ангелов, то доброта Его оставалась бы праздной. Но чем подтвердить мысль первую? Откуда известно, долго ли или не долго находилось первозданное вещество в состоянии хаотическом? А если и долго, что значит это долгое время перед той вечностью, которая предшествовала бытию мира, и когда Бог существовал один? Ужели же должно сказать, что доброта Его оставалась тогда праздной? Или для устранения этой мысли допустить, что мир создан Богом от вечности?

б) Мнение, будто ангелы получили бытие в день первый, осно­вывается на том, что в первый день сотворил Бог свет, а ангелы представляются с огненной или световидной приро­дой. [1135] Но этот первозданный свет был чувственный, по­тому что тогда же произвел день; и представлять ангелов с природой огненной или облеченными в какое либо, даже тончай­шее, тело, как увидим, несправедливо.

в) Наконец, мнение, будто ангелы получили бытие уже по создании всего мира и человека, думают выводить из той по­степенности, с какой, по описанию Моисея, восходил Бог, при творении, от существ менее совершенных к более совершенным. [1136] Но кто дал нам право распространять этот закон постепенности от мира видимого и на мир духовный, когда, напротив, священный Бытописатель ясно говорит, что Бог, по создании человека — царя природы, почил в день седьмый от всех дел Своих(Быт. 2:2), и следовательно, не творил никого более?

1135

См. выше примеч. 1108.

1136

См. выше примеч. 1109.

§ 65. Природа ангелов.

По природе своей ангелы суть духи бесплотные, более совершенные, чем душа человеческая, но ограниченные в пространстве и могуществе.

1) Ангелы суть духи. Так учит Священное Писание —

а) когда говорит об ангелах вообще: не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение(Евр. 1:14);

б) когда, в частности, приписывает им существенные свойства духа: ум и волю, упоминая о желании их проникнутьв тайну нашего искупления (1 Петр. 1:12), о неведении ими последнего дня мира (Марк. 13:32) и об их святости (Матф. 25:31);