Православно-догматическое богословие. Том II

IV. Воскресение мертвых будет всеобщее и одновременное. Т. е.— а) воскреснут все люди: якоже о Адаме вси умирают, такожде о Христе вси оживут(1 Кор. 15, 20); б) — не только праведные, но и грешные: воскресение хощет быти мертвым, праведником же и грешником(Деян. 24, 15); в) воскреснут все вместе, и праведные и грешные: грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда(Иоан. 5, 28. 29). Эту всеобщность и одновременность воскресения мертвых единогласно признавали св. Отцы и учители Церкви [1979] .

1979

Климент. рим.Epist. 1 аd Corinth. n. 24; Иycmин.Apolog. 1, n. 18. 52; Феофил.ad Autol. 1, 13; Тертул.de praescr. haeret, c. 13; Афанас.de incarn. Verb. n. 10; Илар.in Ps. LV, n. 7; Кирилл. иepyc.огл. поуч. IV, n. 30; Eвсeв.in Ps. 1, 5; Иоан. Златоуст.in Hebr. homil. XIX, n. 1.

V. По качествамсвоим воскресшие тела —

1) Будут существенно те же, какие соединены были с известиыми душами в продолжение настоящей жизни. Это видно:

а) из самого понятия о воскресении, которое означает восстановление и оживление того же самого, что умерло, а не образование или сотворение чего–либо нового [1980] ; б) из примера Христа Спасителя, воскресшего из гроба в своем собственном теле (Иоан. 20, 25–27); в) из ясных мест Писания, где говорится, что именно сущии во гробехуслышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Иоан. 5, 28), что подобает тленному семуоблещися в нетление, мертвенному семуоблещися в бессмертие (1 Кор. 15, 53) [1981] ; г) из постоянного и единогласного учения св. Отцев и учителей Церкви [1982] .

1980

(4979) , ( Григ. нисск.in Ecclesiast. hom. 1, in Opp. T. 1, p. 385, ed. Morei). , (— in fun. Pulcher. orat, funebr. T. III, p. 523). Снес. Иоанн. Злат.in 1 Corinth. homil. XLI, n. 2.

1981

, , ’ . (Феодорит.in 1 Corinth. XV, 53, in T. III, p. 280).

1982

Ирин.adv. haer. II, 59, n. 5; V, 13, n. 3–5; Иустин.de resurr. carn. n. 2. 5 (in GrabeSpicil. T. II); Феофил.ad Autol. 1, 12; II, 36; Мефод.de resurr. 11. 12. 13; Кирилл. иepyc.огл. поуч. IV, n. 3. 31; XVII, n. 18; Епифан.haeres. LXIV, n. 64; Иероним.Epist. ХХХVІII adv. error. Joan. hierosol.; Aвгустин.contra Faust. XI, 3.

2) Но, с другой стороны, будут и отличныот настоящих тел: потому что восстанут в виде преображенном, по подобию воскресшего тела Христа Спасителя, иже, как говорит Апостол, преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы его(Фил. 3, 21). В частности, это отличие будущих, воскресших тел наших, от настоящих св. Павел изображает следующими словами: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, востает тело духовное(1 Кор. 15, 42–44). Т. е. воскресшие тела будут:

а) Нетленны и бессмертны, — как сказал еще Спаситель: сподоблшиися век он улучити и воскресение, еже от мертвых, ни женятся, ни посягают, ни умрети бо ктому могут(Лук. 20, 35. 36); как изъясняет ту же мысль далее сам же св. Павел: подобает бо тленному сему облещися с нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие(1 Кор. 15, 53), и как единогласно учили св. Отцы Церкви [1983] .

1983

Ирин.adv. haer. V, 13, n. 3; Ирролит.contr. Graec. et Platon, n. 2; Илар.in Ps. CXLIII, n. 7; Феодор. иракл.in Рs. CII, 5; Кирилл. иepyc.оглас. поуч. IV, n. 31: «все мы получим тела вечные, но не все одинаковые. Праведнные получат для того, дабы вечно ликовствовать с Ангелами; а грешные, — чтобы вечное терпеть за грехи мучение (— стр. 79).

б) Славныили светоносны, — подобно телу Христа Спасителя, когда он преобразидся на Фаворе (Фил. 3, 21), и согласно Его Божественному обетованию: тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их(Матф. 13, 43) [1984] .

в) Сильны и крепки, — как не причастные ни изнеможению [1985] , ни вообще немощам настоящей жизни [1986] .

1984

« Тогда праведницыговорит Писание, просветятся, яко солнце(Матф. 13, 43) и луна, и аки светлость тверди(Дан. 12, 3). И Бог, предвидев человеческое неверие, малейшим червям во время лета даровал способность испускать из тела световидный блеск, дабы люди, судя по тому, что видят, верили тому, чего ожидают. Тот, который дает несколько, может подать и все: тот, кто сотворил червя блистающим, кольми паче просветит праведного человека» (Кирилл. иерус. огл. поуч. XVIII, п. 18, стр. 422). Тоже у Иоанн. Златоуст.ad viduam junior, n. 3; Феодорит.in Philip. III, 21; Григ. вел.in Job. hom, XVIII, n. 76.

1985

Opиген.contr. Cels. IV, 57; Кирилл. иepyc. огл. поуч. ХVIII, n. 18, стр. 422; Васил. вел. in Ps. СХІV, n. 5.

1986

Илар.in Matth. com. X, n. 20; Августин.de civ. Dei ХIII, 20.

Г) Духовны, которые, в противоположность нынешнему душевному, перстномуили грубо–вещественному телу, явятся весьма тонкими , легкими [1987] , небесными(1 Кор. 15, 48. 49), не будут иметь нужды ни в пище, ни в питии (1 Кор. 6, 13) [1988] , сделаются непричастными и другим телесным потребностям, подобно духам бесплотным — Ангелам (Лук. 20, 36; Матф. 22, 30) [1989] .

1987

«Как, скажешь: a настоящее тело разве не духовно? Духовно, но то будет гораздо бодее духовно. Ибо ныне обильная благодать Духа Святого часто вовсе удаляется от много согрешающих…; а тогда не так, но постоянно Он будет пребывать в теле праведных и Его будет власть, несмотря на пребывание самой души. Или это выразил Апостол, говоря: тело духовное\или то, что оно будет легче и тончае , и в состоянии будет летать по воздуху; или всего вероятнее то и другое» (Иоанн. Златоуст.in 1 Corinth, hom. XLI, n. 3).

1988

«Сеется тело душевное(1 Кор. 15, 42–44), т. е. грубое и смертное, востает тело духовное, каково тело Господа по воскресении, проходившее сквозь затворенные двери, не утомлявшееся и не имевшее нуждьт ни в пище, ни в сне, ни в питии» ( Иоанн. Дамаск.точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 27, стр. 306).

1989

Исид. пелус.Epist. lib. III, epist. 77; Илар.in Ps. СХVIIІ, litt. III, n. 3; Августин.de civit. Dei ХIII, 20.

1) Впрочем, необходимо заметить:

а) Что все означенные свойства воскресших тел, хотя они открыты нам в Слове Божием, мы опредедить ныне с точностию не в состоянии, как сознавались и древние знаменитые учители Церкви: «оно (воскресшее тело), говорит св. Кирилл иерусалимский, будет духовное, чудное, такое, коего свойств изъяснить, как должно, мы не можем» [1990] .

б) Что все означенные свойства будут, несомненно, принадлежать телам воскресших праведников, предназначенных для вечного блаженства, во не все — телам воскресших грешников [1991] . По крайней мере, никак нельзя сказать, что и последние тела востанут в славе и просветятся, когда это свойство ясно приписывается самим Спасителем одним только праведникам (Матф. 13, 43), и было бы совершенно несообразно ни с заслугами воскресших грешников, ни с назначением их для адских мучений [1992] . Можно с достоверностию утверждать только одно, что и тела грешников восстанут нетленны и бессмертны: потому что это свойство усвояет Апостол вообще телам воскресшим, когда говорит о всех умерших: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни(1 Кор. 15, 52. 53). «Мы востанем, учил также св. Кирилл иерусалимский, и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы мог он, как надлежит, обращаться с Ангелами; если же кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться» [1993] .

1990

Огл. поуч. XVIII, n. 18, стр. 422; cfr. AвгycmuнEnchirid. c. 92; serm. CCLXXVII, n. 13.

1991

«Апостол, во-первых, разделяет грешников и праведников, говоря: тела небесные, тела земныя, разумея под земными первых, а под небесными последних. Потом показывает различие самих грешников от грешников, говоря: не всяка плоть таже плоть: но ина убо плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам(1 Кор. 15, 39) и дал.» ( Златоуст.in 1 Corinh. homil. XLI, n. 3).

1992

«Все приемлют тело сообразное собственным делам своим. Тело праведных сияет в седмькрат паче света солнечного; а тела грешников оказываются темными и исполненными зловония; и тело каждого показывает дела его: потому что каждый из вас дела свои носить в собственном теле своем» (Ефрем. сир.слов. о суде и воскрес., в Тв. св. Отц. XV, 125). Cfr. Августин.Epist. ССV, п. 14.

1993

Огл. поуч. XVIII, п. 19, стр. 422.

в) Что тела самих праведников не все будут иметь означенные свойства в одинаковой мере, по крайней мере, не все одинаково просветятся, а соответственно заслугам каждого праведника. Ибо св. Апостол ясно говорит: ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых(1 Кор. 15, 41. 42) [1994] .

4) Были еще некоторые частные мнения или гадания касательно других свойств воскресших тел, как то: касательно их пола, возраста и под.; но мнения такие, о которых нельзя сказать ничего решительного, по недостатку прямого откровенного учения. Одни, например, думали, что, по воскресении тел, различие в полах упразднится [1995] ; другие напротив, что оно останется [1996] ; третьи, наконец, полагали, что все умершие восстанут в одном мужеском поле, — мнение, против которого вооружался блаж. Августин [1997] . Одни гадали, что все умершие, и старцы, и мужи, и юноши, и дети, восстанут в одном и том же возрасте — в мере возраста исполнения Христова(Еф. 4,13) [1998] ; другие говорили, что не в одном, хотя и не допускали, чтобы младенцы и юноши воскресли в возрасте младенческом и юношеском, а не в зрелых летах [1999] .

1994

«Все восстанут и в той же силе, и в том же нетлении, и в той же славе нетления; но все в той же чести и несокрушимости » ( Златоуст.in 1 Corinth. hom. XLI, n. 3).

1995

Opuген.in Eph. V, 28; in Matth. T. XVII, n. 30; Васил. вел.на Пс. 114.

1996

Тертул.de resurr. carn. r. 60; Иероним.Epist. ad Pammach. de error. Joann. hierosol.

1997

Aвгycmuн.de civit. Dei XXII, 17. 18.

1998

«Младенец, которого матерь умерла вместе с ним во время чревоношения, при воскресении предстанет совершенным мужем, и узнает матерь свою, а она узнает детище свое…. Равными воскресит Творец сынов Адамовых; как сотворил их равными, так равными же пробудит и от смерти. В воскресении нет ни больших, ни малых. И преждевременно родившийся востанет таким же, как и совершеннолетний. Только по делам и образу жизни будут там высокие и славные; и одни уподобятся свету, другие тме» ( Ефрем. сир.о страхе Бож. и о послед. суде, в Тв. св. отц. XV, 306. 307. Cfr. Илар.in Matth. Comment. c. V, n. 10).

1999

Августин.de civit. Dei XXII, 14. 15.

VI. Раскрыв, сколько для нас нужно и полезно, тайну будущего воскресения мертвых, св. апостол Павел открыл вместе и другую тайну относительно тех, которые останутся живыми до дня второго пришествия Христова. Се тайну, писал он коринфским ученикам своим, которым только что изложил учение о воскресении, се тайну вам глаголю: еси бо неуспнем, вси же изменимся. Вскоре во мгновение ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие(1 Кор. 15, 51–53). Как ни кратки эти слова, но из них очевидны три следующие истины:

1) Изменение живых в последний день совершится так же быстро, как и воскресение мертвых: вскоре во мгновение ока в последней трубе.

2) Изменение живых последует от той же самой причины, от того же всемогущего гласа Христова, от которого воскреснут и мертвые, и в одно и тоже время, а не прежде: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся(снес. 1 Сол. 4, 15).

3) Изменение живых будет состоять в том же, в чем и воскресение мертвых, именно: нынешиие тела наши, тленные и мертвенные, преобразятся в нетленные и бессмертные: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие(53) [2000] .

2000

(Златоуст.in 1 Corinth. homil. XLII, n. 2). См. также Тертулл.Apolog. c. 18; Const. Apost.V, 7; Шлар.in Ps. LI,n. 10; Кирил. алекс.de adorat. in spir. et verit. lib. XVII; in Joann. IV, 51; Феодорит.in 1 Corinth. VI, 51.

Объяснить для себя это будущее изменение живых мы так же не в состоянии ныне, как не в состоянии объяснить будущее воскресение мертвых.

§ 265. Самый суд всеобщий: его действительность, образ и свойства.

Вслед за тем, как явится на землю в славе своей Судия живых и мертвых, и по гласу Его воскреснут мертвые и изменятся живые, начнется самый суд над ними, — суд всеобщий.