Православно-догматическое богословие. Том II

Св. Кирилла иерусалимского:«царствовать будет во веки Тот, который будет судить живых и мертвых, который за живых и за мертвых умер, как говорит Павел: на сие бо Христос и умре и оживе, да и мертвыми и живыми обладает(Рим. 14, 9) Дерзнул некто говорить, что по скончании міра Христос не будет царствовать; дерзнул утверждать, что Слово, из Отца исшедшее, паки возвратившись в Отца, не будет более существовать. Богохульствует таким образом к своему осуждению: ибо не внимал словам Господа: Сын пребывает во век(Иоан. 8, 35), не внимал словам Гавриила: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца(Лук. I, 33)… И хочешь ли узнать, от чего те, которые учат противному, дошли до такого безумия? Читали они со злым намерением добрые слова Апостола: подобает бо ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама своима(1 Кор. 15, 25). И говорят, что когда враги низложены будут к ногам Его, то Он не будет более царствовать; но говорят худо и бессмысленно. Ибо Тот, который царствовал прежде, нежели низложил врагов, не будет ли тем паче царствовать после того, как победит их?» [2028] .

2028

Огл. поуч. XV, п. 26. 27. 29, стр. 335–338.

ІII. После всего, сказанного нами о всеобщем суде с его обстоятельствами, предварительными и сопутствующими, само собою определяется, как должно смотреть на учение о хилиазме ( — тысящелетие) или о тысящелетнем царстве Христовом. Сущность этого заключается в следующем: «Задолго до кончины міра Христос опять приидет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников, устроит новое царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним, в продолжение тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни; затем уже последуют второе всеобщее воскресение мертвых, всеобщий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние». Впрочем, учение хилиастов известно было в двух видах. Одни говорили, что Христос, когда устроит на земле тысящелетнее царство свое, восстановит Иерусалим во всей красе, снова введет исполнение обрядового закона Моисеева со всеми жертвами, и что счастие праведников будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Так начал учить в первом веке еретик Керинф, проникнутый ложными верованиями иудейскими и гностическими [2029] , а за ним продолжали другие иудействовавшие еретики: евиониты [2030] , монтанисты [2031] , и в четвертом веке — еретик Аполлинарий с своими последователями [2032] . Другие, напротив, утверждали, что блаженство праведников во время тысящелетнего царства Христова будет состоять только в удовольствиях невинных, чистых, духовных, и вовсе не проповедывали ни о возобновлении тогда Иерусалима, ни о восстановлении обрядового закона Моисеева. В таком виде мнение о тысящелетии в первый раз высказано было Папием, жившим еще в век Апостольский [2033] , затем встречается у Иустина мученика, Иринея, Ипполита, Мефодия и Лактанция [2034] ; в позднейшие времена возобновлено, с некоторыми особенностями, анабаптистами, последователями Шведенборга и другими мистиками и иллюминатами [2035] . Но ни в первом, ни в последнем своем виде учение о тысящелетии не может быть принято православным Христианином. Ибо:

2029

Евсев.церк. ист. III, 28; VII, 25; Августин.haer. с. 8; Феодорит.haeret. Fab. II, 3.

2030

Иероним.Comment. in Is. LXVI, 20.

2031

Тертулл.adv. Marcion. I, 29; IV, 29; V, 10; de resurr. carn. c. 25.

2032

Васил. вел.писм. CCLXV, n. 4; CCLXV, n. 2; Григор. Богосл.послан. 1 и 2 n Кледонию.

2033

Евсев.Церк. Ист. III, 39; Иероним.Catal. с. 18.

2034

Иустин.dialog. cum Tryph. n. 80. 81; Ирин.adv. haer. V, 81, n. 1 (cfr. Евсев.Ц. Ист. III, 39); Иппол, apud Phot. Biblioth. cod. CI; Mефод.conviv. decem virg. orat. IX, n. 5; Лактанц.Inst. Divin. VII, 24 et squ.

2035

Cfr. Wiest.Demonst. dogmat. T. VI, § 296.

1) В обоих своих видах оно основывается на предположении, будто воскресение мертвых будет двукратное; первое за тысячу лет до кончины міра, воскресение одних праведников; другое пред самою кончиною міра, когда воскреснут и грешники, и последуют всеобщий суд и вечное мздовоздаяние. Между тем как сам Спаситель со всею ясностию учил, что будет только одно воскресение мертвых всеобщее в последний день, что, по гласу Его, вместе восстанут тогда из гробов своих и праведники и грешники, и непосредственно приимут от Него последний суд и окончательное мздовоздаяние (Иоан. 5, 25. 28. 29; 6, 40. 54; Матф. 13, 40–42; 25, 31–46).

2) В обоих своих видах допускает пришествие Христа Спасителя на землю за тысячу лет до кончины міра, вопреки учению Слова Божия, которое проповедует только два пришествия Христова: первое уничиженное, когда Он приходил искупить нас, второе — славное, имеющее быть при самой кончине міра, когда явится Он судить живых и мертвых (Матф. 13, 40–43; 24, 27–51; 25, 31–46).

3) В обоих своих видах допускает, что, по окончании царства благодати и прежде царства славы, будет еще какое–то среднее, третье царство Христово, для которого чрез тысячу лет настанет конец, — между тем как Слово Божие учит только о двух царствах Христовых, царстве благодати, которое будет продолжаться до самой кончины міра и всеобщего суда (1 Кор. 15, 25), и царстве славы, которое начнется непосредственно после всеобщего суда и не будет уже иметь конца (Лук. 1, 33; 2 Петр. 1, 11).

4) В первом своем виде противоречит, в частности, тому учению Слова Божия, что в воскресениемертвых ни женятся, ни посягают(Матф. 22, 30; Лук. 20, 34), что несть царство Божие брашно и питие(Рим. 14, 17), и что обрядовый закон Моисеев, имевший только прообразовательное значение до пришествия Спасителя, отменен Им навсегда и заменен законом совершеннейшим, новозаветным (см. § 146).

5) Если учения о хилиазме в последнем его виде держались и некоторые из древних учителей Церкви — Иустин, Ириней, Мефодий: то держались единственно, как частного мнения, а не как догмата, по свидетельству самого же Иустина, который замечает, что так он думает вместе с некоторыми, а многие Христиане чистой и православной веры не разделяют его верования [2036] . Это тем несомненнее, что —

2036

Dialog. cum Tryph. n. 80.

6) Другие учители Церкви в тоже время прямо восставали против учения о хилиазме, каковы: Каий, пресвитер римский [2037] , св. Дионисий александрийский [2038] , Ориген [2039] , Евсевий кесарийский [2040] , Тихон африканский [2041] , Василий великий [2042] , св. Григорий Богослов [2043] , св. Епифаний [2044] , блаж. Иероним [2045] , Филастрий [2046] и блаж. Августин [2047] , — называя чаяния хилиастов пустыми выдумками, баснями смешными, нелепыми, совершенно противными св. Писанию [2048] .

2037

Евсев.Церк. Ист. III, 28.

2038

Евсев.Ц. И. VII, 24; Иероним.Catal. с. 69; Феодорит.Haeret. Fab. II, 2.

2039

De princip. II, 11, n. 2; Prolegom. in Cantic.

2040

Церк. Ист. III, 28. 39; VII, 24.

2041

См. о нам y Геннадия, Catalog. c. 18.

2042

Письм. CCLXIII, в Тв. св. Отц. XI, 249; CCLXV, там же 255.

2043

Посл. II к Кледон., в Тв. св. Отц. IV, 211.

2044

Heres. LXXVII.

2045

Comm. in Is. XXX, 26; LIV, 11; LV, 3; LVIII, 14; in Еz. XVI, 35; in Zach. XIV, 6 et squ.; in Matth. XIX, 29.

2046

Haeres. LIX.

2047

De civit. Dei XX, 7; haeres. VIII.

2048

Ориген.Proleg. in Cantic.; Епифан.haeres. LXXVII; Евсев.Ц. Ист. III, 28, и друг.

7) Если и можно было держаться учения о хилиазме, как частного мнения: то лишь до тех пор, пока не выразила об этом своего голоса Церковь вселенская. Но когда второй вселенский Собор (в 381 г.), осуждая все заблуждения еретика Аполлинария, осудил и учение его о тысящелетии Христовом, и для того внес в самый символ веры слова о Христе: «его же царствию не будет конца», — держаться этого учения, даже в качестве частного мнения, совершенно непозволительно православному Христианину.

8) В доказательство своих мыслей, хилиасты обыкновенно указывали и указывают на 20–ю главу Апокалипсиса, в которой излагается видение Иоанна Богослова, как Ангел, имеющий ключи ада, сошел с небеси, связал и заключил диавола в бездну на тысячу лет, как было потом первое воскресение, когда последователи Христовы ожиша и воцаришася со Христом тысящу лет, как, по истечении тысячи лет, разрешен будет сатана от темницы… на мало время, и изыдет прельстити языки, сущия на земли, и вскоре последует суд над всеми мертвецами воскресшими и вечное мздовоздаяние им и диаволу. Но —

а) Известно, что Апокалипсис есть книга пророческая и глубоко таинственная, смысл которой в точности нам недоступен. А толковать буквально места пророческие, если они представляются в этом виде противоречащими другим местам Писания, прямым и ясным, совершенно противно правилам свящ. Герменевтики, которая справедливо предписывает в подобных случаях изъяснять пророчества в смысле таинственном: потому что Бог, давший людям откровение, сам себе противоречить не может.

б) Сколько возможно проразумевать таинственный смысл 20–й главы Апокалипсиса, лучшие толкователи его, вслед за блаж. Августином, изъясняли эту главу так: под именем Ангела, сошедшего с неба и имеющего ключи ада, разумеется Ангел завета — Господь Иисус, приходивший на землю, чтобы смертиюсвоею упразднить имущаго державу смерти, сиречь диавола(Евр. 2, 14), разрушитьна земле дела диавола(1 Иоан. 3, 8) и изгнатьего вон(Иоан. 12, 31). Под именем связания и заключения диавола в темницу разумеется то, что Господь своею проповедию, своими многократными опытами изгнания бесов из людей и особенно своею смертию, действительно, изгналдиавола вон, связал крепкого(Матф. 12. 29), совлек его начала и власти, изведе в позор дерзновением, победив ихна кресте (Кол. 2, 16). Под именем тысящелетнягоцарства Христова разумеется весь неопределенный период времени с самого начала благодатного царства Христова на земле, или собственно с тех пор, как соделалась вера Христова при Константине великом торжествующею и господствующею в мiре до скончания века, — соответственно тому, как у Псалмопевца: помяну в век завет свой, слово, еже заповеда в тысящы родов(Пс. 104, 8), выражение: в тысящы родовозначает неопределенно все будущие роды человеческие до конца міра. Под именем первого воскресенияразумеется воскресение людей в Христианстве духовное, которое начинается чрез обращение их, оправдание и возрождение, соответственно словам: востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос(Еф. 5, 14; снес. Иоан. 5, 24), и оканчивается, когда души истинных Христиан переселяются из настоящей жизни, бывшей для них как бы смертию, в истинную жизнь со Иисусом Христом. Далее — разрешение диавола от темницы на мало время, чтобы прельстить языки, — означает явление на земле антихриста незадолго перед самою кончиною міра. Наконец суд над всеми мертвецами ожившими и мздовоздаяние как им, так и диаволу — это всеобщий, последний суд и последнее мздовоздаяние [2049] .

2049

Августин.de сі. Dei XX, 7; подробнее см. толков. на эту главу Апокалипсиса в Curs. S. Scripturae compl T. XXV, p. 1109–1122, Paris 1812.

II. О МЗДОВОЗДАЯНИИ ПОСЛЕ ВСЕОБЩЕГО СУДА.

§ 268. Связь с предыдущим и свойства этого мздовоздаяния.

В заключение всеобщего суда праведный Судия произнесет свой окончательный приговор и праведникам и грешникам, — скажет первым: приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения міра(Матф. 25, 34); скажет последним: идите от мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его(— 41) [2050] . И тотчас идут сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный( —46). Это мздовоздаяние после всеобщего суда будет полное, совершенное, решительное. Полное; т. е. не для одной только души человека. как после частного суда, а для души вместе и для тела, — для полного человека. Совершенное: потому что будет состоять не в предначатии только блаженства для праведников и мучения для грешников, как после частного суда, а во всецелом блаженстве и мучении, соответственно заслугам каждого. Решительное: потому что для всех пребудет неизменным во веки, и ни для кого из грешников не останется никакой возможности освободиться когда–либо из ада, как остается она для некоторых после частного суда (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 60. 68; снес. §§ 252. 257. 258).

2050

«Осуждаемым говорит: идите от мене проклятии!Не говорит: идите от Отца, — ибо не Он проклял их, но собственные их дела; идите во огнь вечный, уготованныйне вам, а диаволу и ангелом его.Когда говорил Он о царствии, то сказав: приидите благословеннии, наследуйте царство, присовокупил: yгomoвaннoe вампрежде ( от) сложенія міра, а говоря об огне, сказал не так, но присовокупил: уготованное Диаволуи ангелом его.Ибо Я царство готовил вам, огонь же не вам, но диаволу и ангелам его. Но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините в том сами себя» (Иоанн. Златоуст.на Ев. Матф. бес. LXXIX, в т. III, 362–363).

§ 269. Мздовоздаяние грешникам: а) в чем будут состоять их муки?

Мучения, на которые будут осуждены грешники праведным судом Божиим, Слово Божие изображает разными чертами и с разных сторон. Оно упоминает:

1) Об удалении грешников от Бога и их проклятии. Идите от мене проклятии(Матф. 25, 41), скажет им грозный Судия, — не вем вас…, отступите от мене вси делателие неправды(Лук. 13, 27; снес. Матф. 7, 21). И это удаление от Бога и проклятие будет для несчастных само по себе величайшим наказанием. «Для имеющего чувство и разум, замечает св. Иоанн Златоуст, быть отверженным от Бога значит вытерпеть уже геенну» [2051] . «Нестерпима геенна и мучение в ней; впрочем, если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастием лишиться оной блаженной славы, возненавидену быть от Христа и слышать от Него: не вем вас, и обвинение, что мы, видя Его алчущего, не напитали! Ибо лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть кроткое лицо Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас» [2052] . Надобно помнить: а) что грешники будут удалены от Бога навсегда, т. е. навсегда лишатся этого высочайшего Блага, в котором одном только могли бы найти полное удовлетворение всех потребностей своей души, созданной по образу Божию; б) что они будут отвержены своим Отцом, своим Спасителем, который заботился о них с такою бесконечною любовию, излил на них столько милостей, и уже никогда не удостоятся узреть светлого лика Его, никогда не внидут в радость Господа своего; в) что не развлекаемые более ни міром, ни плотию, которые в настоящей жизни заставляли их постоянно забываться, они тем сильнее будут чувствовать томительную жажду души своей, по естеству стремящейся к Богу, — жажду ничем не удовлетворяемую. Тогда настанет для несчастиых смерть вторая(Апок. 20, 14), смерть лютейшая в вечном удалении от Источника жизни.

2051

На Римл. бесед. V, стр. 95, по русск. пер.

2052

На Ев. Матф. бесед. ХХIII, в т. 1, стр. 495.

2) О том, что грешники будут лишены всех благ царствия небесного, которых удостоятся праведники. Сам Спаситель засвидетельствовал, что тогда, как мнози от восток и запад приидут и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом в царствии небеснем, недостойные сынове царствия изгнами будут во тьму кромешнюю(Матф. 8, 11. 12; снес. 22, 13), и, находясь в муках, будут зреть Авраама издалечаи праведников на лоне его(Лук. 16, 23). «Это лишение благ, рассуждает св. Златоуст, причинит такую муку, такую скорбь и тесноту, что если бы и никакая казнь не ожидала согрешающих здесь, то оно само по себе сильнее геенских мук может растерзать и возмутить наши души»… И далее: «многие безрассудные желают только избавиться геенны: но я считаю гораздо мучительнейшим геенны наказанием не быть в оной славе; и тому, кто лишился ее, думаю, плакать должно не столько о геенских мучениях, сколько о лишении небесных благ; ибо это одно есть жесточайшее из всех наказание [2053] . «Знаю, что многие ужасаются только одной геенны; но я думаю, что лишение оной славы есть мучение жесточайшее, нежели геенна» [2054] .

2053

Слов. 1 к Феодору падш., в Хр. Чт. 1844, 1, 370. 375.

2054

На Ев. Матф. бесед. XXIII, в т. 1, стр. 494.