Православно-догматическое богословие. Том II

В тот же последний день, в который совершится последний суд Божий над всем міром, последует и кончина міра.

I. В св. Писании ясно показаны: а) действительность или достоверность этого будущего события; б) его сущность и образ, и в) тесная связь со всеобщим судом.

1) Действительность. Что существующий мір будет иметь конец, это — а) предсказал еще в ветхом завете Псалмопевец, взывая к Богу: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса; та погибнут, ты же пребываеши; и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я(Пс. 101, 26. 27); б) засвидетельствовал в новом завете сам Христос Спаситель, когда говорил: небо и земля мимоидет(Матф. 24, 35; снес. 5, 18), и дал обетование ученикам своим: се аз с вами есмь во вся дни до скончания века(Матф. 28, 20). Что конец міра последует именно в тот день, в который совершится и всеобщий суд, это видно: а) из слов Спасителя в притче о семени: жатва кончина века есть, а жатели Ангели суть. Якоже убо собирают плевелы, и огнем сожигают: тако будет в скончание века сего…, изыдут Ангели, и отлучат злые от среды праведных(Матф. 13, 39. 40. 49; снес. 24, 29); б) из слов св. апостола Петра: нынешняя небеса и земля темже словом сокровенна суть, огню блюдома из день суда и погибели нечестивых человек(2 Петр. 3, 7).

1) Сущность и образ. Кончина міра будет состоять не в том, будто он совершенно разрушится и уничтожится, а в том, что он только изменится и обновится посредством огня. Та погибнут, сказал Псалмопевец о нынешнем небе и земле; но далее объяснил свою мысль: яко риза обетшают и изменятся(Пс. 101, 26. 27). И св. Петр, сказав, что нынешние небеса и земля огню блюдутся на день суда, продолжает: приидет же день Господен, яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и, яже на ней, дела сгорят;и еще: егоже ради небеса жегома разорятся, и стихии опаляеми растаются(2 Петр. 3, 10. 12); — но непосредственно затем присовокупляет: нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем, в нихже правда живет(— 13). Св. Иоанн Богослов, действительно, и видел в откровении небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая преидоша(Апок. 21, 1).

2) Тесная связь со всеобщим судом. На эту связь указывает св. апостол Павел словами: чаяние твари откровения сынов Божиих чает. Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих(Рим. 8, 19–21). Вследствие падения человека вся тварь невольно покорилась работе истления, и совоздыхает, и соболезнует с нами(— 22). Когда окончится дело восстановления человека: тогда, по томуже закону, должна и тварь освободиться от своей работы и вообще от гибельных следствий греха. Но дело восстановления человеческого окончится всеобщим судом, на котором и последует откровение сынов Божиих.След., вместе с тем и сама тварьдолжна освободиться от работы истления в свободу славы чад Божиих;весь мір вещественный должен очиститься от гибельных следствий греха человеческого и обновиться. Это–то обновление міра и совершится в последний день посредством огня, так что на новом небе и новой земле не останется уже ничего греховного, а будет житьодна правда(2 Петр. 2, 13).

II. Все изложенные мысли о кончине міра проповедывали и св. Отцы и учители Церкви. Например:

Св. Ириней:«не сущность и не вещество творения упраздняется (ибо истинен и силен Тот, кто устроил его), но преходит образ міра сего, т. е. то, в чем произошло расстройство… Когда же прейдет этот образ и человек обновится и восстанет для нетления, тогда явится новое небо и новая земля [2019] .

Св. Кирилл иерусалимский:«приидет с небес Господь наш Иисус Христос, приидет со славою при скончании міра сего в последний день. Ибо будет скончание міра сего, и сотворенный мір сей обновится. Поелику разврат, татьба и любодеянияи всякой род грехов разлияся по земли, кровь, с кровьми(Осии 4, 2) смесилась в мiре: то, чтоб сие чудное обиталище тварей не осталось навсегда исполненным беззакония, прейдет мір сей, дабы снова явиться лучшим… Свиет Господь небеса не для того, чтоб истребить оные, но чтобы опять явить их в лучшем виде. Выслушай слова пророка Давида: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса(Пс. 101, 26). Та погибнут, ты же пребываеши(— 27). Но, скажет кто–либо, почему же, он говорит ясно: погибнут?Сие видно из последующего: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся.Ибо как о человеке говорится, что он погибает, как то сказано: видите, како праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем(Ис. 67, 1), между тем, как он ожидает воскресения: так равно ожидаем некоторого воскресения и небу» [2020] .

2019

Adv. haer. V, c. 36.

2020

Огл. поуч. XV, n.3, стр. 310–312.

Св. Василий великий:«предвозвещением догматов о скончании и изменении міра служит и то, что предано нам ныне кратко в самых начатках богодухновенного учения: в начале сотвори Бог.Начавшееся со временем по всей необходимости и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце… Но они (ученые язычники) не нашли одного из всех способа, как уразуметь Бога, Творца вселенной праведного Судию, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме, вытекающую из понятия о суде, мысль о скончании; потому что міру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему міру: так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию» [2021] .

2021

Бесед. на шестодн. I, в Тв. св. Отц. V, 6. 7.

Блаж. Иероним:«ясно показывается (Пс. 101, 27), что кончина и погибель міра означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее. Равным образом и то, что написано в другом месте: будет свет луны, аки свет солнца(Ис. 30, 26), значит не погибель прежнего, но изменение в лучшее. Размыслим о сказанном: преходит образ, а не существа. То же выражает и св. Петр (2 Петр. 3, 13)… Не сказал; узрим иныенебеса и инуюземлю, но прежние и древние измененными на лучшие» [2022] .

2022

In Esai LXV.

Так же учили: Иустин мученик, Афинагор, Тациан, Феофил антиохийский, Минуций Феликс, Ипполит, Мефодий и другие [2023] . Пятый вселенский собор, опровергая разные заблуждения оригенистов, торжественно осудил и то их лжеучение, будто вещественный мір не преобразится только, но совершенно уничтожится [2024] .

§ 267. б) Кончина благодатного царства Христова и начало царства славы; замечание о хилиазме или тысящелетии Христовом.

2023

Иустин.Apolog. 1, n. 59; II, n. 7; Афинаг.Legat, c. 22; Тациан.adv. Graeс. c. 25; Феофил. aнт.ad Autolic. II, 37. 38; Минуц. Феликс.Octav. c. 34; Иппол.de Christ. et Antichr. c. 64; Мефод.Conviv. decem virg. orat. IX, n. 1; Ориген.adv. Сеls. IV, 11. 12; V, 15; Aвгустин.de civit. Беі, XX, 16.

2024

Can. X. XI.

Вместе с кончиною міра вещественного и преобразованием его в мір новый, лучший, последует кончина и благодатного царства Христова, и откроется вечное царство Божие, царство славы.

I. Первую мысль — о кончине в то время благодатного царства Христова ясно выразил св. апостол Павел, когда, говоря о будущем воскресении мертвых во второе пришествие Спасителя, писал Коринфянам: якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут. Кийждо же во своем чину: начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествие его. Таже кончина, егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко начальство и всяку власть и силу. Подобает бо ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногами своими. Последний же враг испразднится смерть(1 Кор. 15, 22–26; снес. Матф. 13, 24. 30. 39). А этот последний враг испразднится именно тогда, когда не только воскреснут все люди и соделаются нетленными(— 52), но и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих(Рим. 8, 21), и когда будет слово написанное: пожерта, бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало; где ти, аде, победа(1 Кор. 15, 54. 55)?

II. В подтверждение же той мысли, что, вслед за кончиною царства благодати, откроется новое царствие Божие, царство славы, в котором Господь, купно со Отцем и Св. Духом, будет царствовать вечно [2025] , служат:

1) С одной стороны — а) слова Спасителя: тогда(т. е. непосредственно после всеобщего суда и след., после кончины царства благодати) праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца их(Матф. 13, 43), и еще: будет плач и скрежет зубом, егда узрите Авраама и Исаака и Иакова и вся пророки в царствии Божии, вас же изгонимых вон: и приидут от восток и запад и севера и юга, и возлягут в царствии Божии(Лук. 13, 28 29); б) свидетельство св. Апостола Павла, что, по воскресении мертвых, плоть и кровь царствия Божия наследити не могут(1 Кор. 15, 50), неправедницы царствия Божия не наследят(1 Кор. 6, 9; снес. Гал. 5, 21; 2 Сол. 1, 5).

2025

«И оттуду паки приидет судити живым и мертвым, и царствовати имать во веки, царствию же Его не будет конца (Чин присоедин. иновер, лист.

на обор. Москв. 1757).

2) С другой — слова: а) Ангела–благовестника пресв. Деве о Христе–Спасителе: царствию его не будет конца(Лук. 1, 33); б) Апостола Петра: обильно приподастся сам вход в вечное царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа(2 Петр. 1, 11); в) Апостола Павла: вся терплю избранных ради, да и тии спасение улучат, ежео Христе Иисусе, со славою вечною(2 Тим. 2, 10); верно слово: аще бо с ним умрохом, то с ним и оживем: аще терпим с ним, и воцаримся(— 11); аще(есмы) чада и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: понеже с ним страждем, да и с ним прославимся(Рим. 8, 17); и избавит мя Господь от всякаго дела лукава, и спасет в царствие свое небесное: емуж слава во веки веков, аминь(2 Тим. 4, 18); г) наконец самого Спасителя в Апокалипсисе Иоанна Богослова: побеждающему дам сести со мною на престоле моем, якоже и аз победих, и седох со Отцем моим на престоле его(3, 21).

3) Св. Отцы и учители Церкви, вслед за св. Писанием, также учили, что всеобщим судом окончится царство благодати и откроется царство славы [2026] . Вот, например, слова:

Св. Зенона веронского:«Апостол Павел (1 Кор. 15, 24) говорит о временном вочеловечившегося Бога царстве, по скончании которого сей приидет и сотворит суд живым и мертвым, что подтверждает самая связь речи, в которой говорится, что Христос должен царствовать со святыми своими до тех пор, пока не прекратит всякое начальство, всякую власть и силу, пока не низложит всех врагов под ноги свои, пока не истребится последний враг смерть (1 Кор. 15, 24–26). Но Евангелист Лука (1, 34) и Соломон (Прем. 3, 4–8) разумели первоначальную власть, в которой имея непрерывное от века и до века участие, Сын никогда не получал царства от Отца, и никогда не будет передавать его Отцу. Ибо он всегда царствовал с Отцом своим, как Сам говорит: царство мое несть от міра сего(Иоан. 18, 36). Яснее выразил сие Апостол Павел: сие бо да весте, говорит он, яко всяк блудник или нечист или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога(Еф. 5, 5), показывая тем, что едино есть царствие Отца и Сына» [2027] .

2026

Григор. Богослов.о богосл. IV, в Тв. св. Отц. III, 81–82; Иоан. Златоуст.in 1 Corinth. homil. XXXIX, ad verba XV, v. 24.

2027

Ha слова: 1 Kop. 15, 24, в Христ. Чт. 1837, II, 18–19.