Православно-догматическое богословие. Том II

3) О месте, куда удалены будут грешники, и об их сообществе. Место это называется то бездною, страшною и для самих демонов (Лук. 8, 31), то адом(Лук. 16, 22), или землею тмы вечныя, идеже несть света(Иов. 10, 22), то геенною огненною(Матф. 5, 22. 28), пещию огненною(— 13, 60), езером огненным и жупельным(Апок. 19, 20; 20, 14; 21, 8). И в таком–то месте грешники, в продолжение целой вечности, не будут видеть вокруг себя никого, кроме отверженных духов з лобы, бывших главною причиноюих погибели (Матф. 26, 41). «Кто на земле грешил, говорит св. Ефрем Сирин, и оскорблял Бога, и скрывал дела свои, тот будет ввержен во тму кромешнюю, где нет ни луча света. Кто таил в сердце своем лукавство, и в уме своем зависть, того сокроет страшная глубина, полная огня и жупела. Кто предавался гневу и не допускал в сердце свое любви, даже до ненависти к ближнему, тот предан будет на жестокое мучение аггелам» [2055] .

2055

О страхе Бож. и о послед. суде, в Тв. св. Отц. XV, 308.

4) О внутренних мучениях грешников во аде. Тогда исполнятся на них во всей обширности слово Апостола: скорбь и теснота на всяку душу человека, творящаго злое(Римл. 2, 9). Воспоминание протекшей жизни, которую так безрассудно погубили они на порочные дела, непрестанные укоры совести за все, когда–либо соделанные беззакония, позднее сожаление о том, что не воспользовались Богодарованными средствами ко спасению, тягостнейшее сознание, что уже нет возможности покаяться, исправиться и спастися, — все это будет терзать несчастных непрестанно. И рекут в себе кающеся и в тесноте духа воздыхающе: заблудихом от пути истиннаго, и правды свет не облиста нам, и солнце не воссия нам. Беззаконных исполнихомся стезь и погибели, и ходихом в пустыни непроходимыя, пути же Господня не уведехом. Что пользова нам гордыня·, и богатство с величанием что воздаде нам; преидоша вся яко сень, и яко весть претекающая… Тако и мы рождени оскудехом, и добродетели убо ни единаго знамения можем показати, во злобе же нашей скончахомся(Прем. Солом. 5, 3. 6–9. 13). «Те, — пишет св. Василий великий, которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечатление соделанных ими грехов. И, может быть, страшнее тмы и вечного огня тот стыд, с которым увековечены будут грешники, непрестанно имея пред глазами следы греха, соделанного во плоти, подобно какой–то невыводимой краске, навсегда остающейся в памяти души их» [2056] .

2056

Бесед. на Пс. ХХХIII, 6, в Тв. св. Отц. V, 293.

5) О внешних мучениях грешников во аде. Эти мучения представляются в св. Писании под образами червя неумирающего, и гораздо чаще — огня неугасающего. Христос Спаситель, предохраняя нас от соблазнов, сказал между прочим; аще нога твоя соблазняет тя, отсецы ю: добрее ти есть внити в живот хрому, неже две нозе имущу ввержену быти в геенну, во огнь неугасающий: идеже червь их не умирает, и огнь не угасает(Марк. 9. 45. 46; снес. 44. 48); в притче о богатом и Лазаре заметил, что богач, находящийся по смерти своей во аде, страждет во пламени(Лук. 16, 24), и на всеобщем суде произнесет грешникам: идите от мене, проклятии во огнь вечный(Матф. 25, 41). Св. апостол Павел так же свидетельствует, что будущий Судия живых и мертвых во огни пламенне, даст отмщение неведущим Бога и непослушающим благовествования Господа нашего Иисуса Христа(2 Сол. 1, 8). Так учили и св. Отцы Церкви, например: а) Св. Василий великий:«потом (т. е. после суда) к совершившему в жизни много худых дел приставляются страшные и угрюмые ангелы, у которых и взор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли, и лица подобны ночи, по унылости и человеконенавидению; потом непроходимая пропасть, глубокая тма, огонь несветлый, который во тме содержит попаляющую силу, но лишен светозарности; потом какой–то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадностию, никогда не насыщаемый, и своим пожиранием производящий невыносимые болезни; потом жесточайшее из всех мучений — вечный позор и вечный стыд» [2057] ; б) Св. Иоанн Златоуст:«услышавши об огне, не думай, будто тамошний огонь похож на здешний; этот, что захватит, сожжет и изменит на другое; а тот, кого однажды обымет, будет жечь всегда и никогда не перестанет, почему и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься бессмертием, не в честь, но чтобы быть всегдашним напутием тамошнего мучения: а сколь это ужасно, того и представить ум никогда не может; разве из опытного познания маловажных бедствий можно получить малое понятие о тех великих мучениях. Если ты будешь когда в бане, натопленной сильнее надлежащего, то представь себе огонь геенский; и если ты когда будешь гореть в сильной горячке, то перенесись умом к оному пламени: и тогда будешь в состоянии хорошо понять это различие. Ибо если баня и горячка так мучат и беспокоят нас: то что мы будем чувствовать, когда попадем в ту огненную реку, которая будет течь пред страшным судилищем» [2058] ?!

2057

Бесед. на Пс. XXXIII, 12, там же 302.

2058

Слов. 1 к Феод. падш., в Хр. Чт. 1844, 1, 366.

Что такое этот червь неумирающий и огнь неугасающий, от которых грешники будут мучиться во аде, Слово Божие не определяет. И потому св. Иоанн Дамаскин выразился: «грешники преданы будут огню вечному, не такому вещественному, какой у нас, но такому, какой известен одному Богу» [2059] . Вообще же древние учители Церкви представляли, что огонь адский не будет похож на здешний, какой мы знаем [2060] , будет жечь, но ничего не сожигать и не истреблять [2061] , будет действовать не только на тела грешников, но и на души и на самих духов бесплотных–демонов [2062] , будет какой–то мрачный, без света [2063] и таинственный [2064] . Некоторые только думали, что этот огнь неугасающий и червь неумирающий могут быть понимаемы в смысле переносном, как символы жесточайших мучений адских [2065] , что червь выражает преимущественно внутренние угрызения совести, а огнь страшные мучения внешние [2066] .

2059

Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 27, стр. 308. Qui ignis, cujus modi et in qua mundi vel rerum parte faturus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Августинde civ. Dei XX, 16).

2060

Тертулл.Apolog, c. 48; Григ. нисск.Catech. c. 40; Иоанн. Златоуст. слов. 1 к Феод. падш., в Хр. Чт. 1844, 1, 366.

2061

Тертул.Ароl. с. 48; Минуц. Фел.Octav. с. 35; Лактанц.Inst. divin. VII, 21; Григ. нисск.Catech. с. 11; Августин.de civit. Dei IV, 13, n. 18.

2062

Минуц. Фел.Octav. 31. 35; Иоан. Злат.слов. 1 к Феод. падш., в Хр. Чт. 1844, 1, стр. 367 и след.

2063

Вас. вел.бесед. на Пс. XXXIII, п. 8, в Тв. св. Отц. V, стр. 302; Иоан. Злат.in Hebr. homil. 1, 4.

2064

Тертулл.Apolog. 47. 48; Августин.de civ. Dei XX, 16.

2065

Ориген.de princip. II, 10, n. 4. 5; Амврос.in Luc. lib. VІI, n. 205. Иероним.in Eph. V, 6; in Is. c. XLVI.

2066

Aвгycmuн.de civit. Dei XXI, 9, n. 2; 10, n. 1.

6) О следствиях всех этих мучений, внутренних и внешних, каковы: плач и скрежет зубов, отчаяние, погибель вечная. Ту будет плачь и скрежет зубом, не раз повторял Спаситель о геенне (Матф. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Между нами и вами, сказал праведный Авраам богачу, находящемуся во аде, пропасть велика утвердися, яко да хотящии прейти отсюда к вам, не возмогут, ни иже оттуду к нам преходят(Лук. 16, 26). Иже муку приимут, засвидетельствовал Апостол о грешниках, погибель вечную(2 Сол. 1, 9; снес. Матф. 10, 28; Фил. 3, 19). «Когда отойдем туда, рассуждает св. Златоуст, то, если покажем и самое сильное раскаяние, никакой уже не получим от того пользы; но, сколько ни будем скрежетать зубами, сколько ни будем рыдать и молить тысящекратно, никто и с конца перста не капнет на нас, объятых огнем: напротив мы услышим то же, что и оный богач, — что пропасть велика между нами и вами утвердися(Лук. 16, 28)… Будем скрежетать зубами от страданий и мук нестерпимых, но никто не поможет. Будем крепко стенать, когда пламень сильнее станет охватывать нас, но не увидим никого, кроме мучимых вместе с нами и кроме великой пустоты. Что сказать о тех ужасах, которые мрак будет наводить на наши души» [2067] ? «Каково будет, говорил так же другой св. Отец, состояние тела у подвергшегося этим нескончаемым и нестерпимым мучениям там, где огонь неугасимый, червь бессмертно мучительствующий, темное и ужасное дно адово, горькое рыдание, необычайные вопли, плач и скрежет зубов, и нет конца страданиям? От всего этого нет избавления по смерти, нет ни способов ни возможности избыть горьких мучений» [2068] .

2067

Слов. к Феод. падш. 1, в Хр. Чт. 1844, 1, 361. 366–367.

2068

Вас. вел.письм. к падш. деве XLVI, в Тв. св. Отц. X, 131.

§ 270. б) Степени адских мучений.

Впрочем, хотя все грешники подвергнутся адским мучениям, но не все в одинаковой степени: одни будут наказаны больше, другие менее, каждый соразмерно грехам своим. Эту истину —

1. Ясно возвещает св. Писание. Христос Спаситель сказал, что раб, ведевый волю Господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много, — не ведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало(Лук. 12, 47. 48); что фарисеи, иже снедают домы вдовиц, и виною далече молятся: сии приимут лишше осуждение(Лук. 20, 47); что отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей о день судный, неже граду тому, в котором не примут Апостолов (Матф. 10, 15), а Тиру и Сидону отраднее, нежели Хоразину и Вифсаиде (11, 21. 22). Св. Апостол учил, что праведный Судия на всеобщем суде воздаст комуждо по делом его(Рим. 2, 6).

2. Столько же ясно проповедывали св. Отцы и учители Церкви. Например:

Св. Василий великий:«надобно знать, что выражения: биен будет много, и биен будет мало, означают не конец, а разность мучения. Ибо, если Бог есть праведный Судия, не только добрых, но и порочных, воздающий каждому по делам его, то иный может быть достойным огня неугасимого, или слабейшего, или более пожигающего, другой — червя неумирающего, но опять или сноснее, или нестерпимее причиняющего боль, по достоинству каждого, и иной — геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой — тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой, от усиленных мучений, и до скрежета зубов. Самая тьма кромешная, без сомнения, показывает, что есть в ней нечто и внутреннее. И сказанное в Притчах: во дне ада(9, 18), дает разуметь, что некоторые, хотя во аде, но не во дне ада, терпят легчайшее мучение. Это можно и ныне отличать в телесных страданиях. Ибо один болен лихорадкою с припадками и другими недугами; другой чувствует только лихорадку, и то не в равной степени с другим; иный же не имеет лихорадки, а страждет болью в каком–либо члене, и то опять более, или менее другого» [2069] .

2069

Прав., кратко излож., отв. на вопр. 207, в Тв. св. От. IX, 346–347.

Св. Ефрем сирин:«разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии. Есть тма кромешная(Матф. 8, 12): а из сего видно, что есть и другая тьма глубочайшая; геенна огненная(Матф. 5, 22) — иное место мучения; скрежет зубом(Матф. 13, 42) — особое также место; червь неусыпающий (Матф. 9, 48) — в ином месте; езеро огненное(Апок. 19, 20) — опять иное место; тартар (2 Петр. 2, 4) — также свое место; огонь неугасающий (Марк. 9, 43) — особая страна; преисподняя(Фил. 2, 10) и пагуба(Матф. 7, 13) — на своих местах; дальнейшие страны земли(Еф. 4, 9) — иное место; ад, где пребывают грешники, и дно адово — самое мучительное место. На сии–то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих, или более тяжких или более сносных, по написанному: пленицами своих грехов кийждо затязается(Притч. 5, 22), биен будет многои биен будет мало(Лук. 12, 47. 48). Как есть различия наказаний здесь, так и в будущем веке» [2070] . «Иначе мучится прелюбодей, иначе блудник, иначе убийца, иначе вор и пияница» [2071] .

2070

Слов. на второе пришеств. Господа, Тв. св. Отц. XII, 390.

2071

Слов. на честн. крест и на втор. приш. Господь., там же XIV, 50; снес. стр. 18.

Св. Иоанн Златоустый:«кто большее получил наставление, тот должен вытерпеть большую казнь за преступление. Чем мы сведущее и могущественнее, тем тяжелее будем наказаны за грехи. Ежели ты богат, от тебя требуется больше пожертвований, нежели от бедного; ежели умен, больше послушания; ежели облечен властию, покажи блистательнейшие заслуги. Так и во всем прочем ты дашь отчет по мере сил своих» [2072] . «Отходящий туда со множеством и добрых и злых дел получит некоторое облегчение и в наказании и муках тамошних: напротив, кто не имея добрых дел, принесет только злые, тот, сказать нельзя, сколько постраждет, будучи отослан в вечную муку» [2073] .

2072

на Рим. бесед. V, стр. 84, по русск. пер.

2073

Слов. к Феод. падш. 1, в Хр. Чт. 1844, 1, 413.

Так же учили — св. Киприан [2074] , блаж. Иероним [2075] , блаж. Августин [2076] и другие.

§ 271. в) Вечность адских мучений.

Но различаясь между собою по степени, мучения грешников во аде нимало не будут различны по отношению к продолжительности: потому что для всех будут равно вечны и нескончаемы.

2074

Tunc saevieudi plurima genera… Hos, quibus recusata nox Domini et imperia fuere comtempta, disparibus coercet exitiis, proque merito salutis exactae vires suas suggerit, dum par sceleri discrimen imponit… et caet. (lib. de laud. Martyr.).

2075

Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium: ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Comment, in Matth. X).

2076

Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diversas esse (De baptism. IV, 19).

I. Св. Писание, действительно, изображает эти мучения грешников —

1) Вечными. Сам Спаситель засвидетельствовал, что после всеобщего суда Он скажет грешникам: идите от мене проклятии во огнь вечный…, — и идут сии в муку вечную(Матф. 25, 41. 46). В послании апостола Иуды читаем: Содома и Гоморра, и окрестные их грады, подобным им образом преблудившя, и ходившя в след плоти иныя, предлежат в показание огня вечнаго, суд подъемше(— 7). Апостол Павел выражается, что грешники муку приимут погибель вечную от лица Господня, и от славы крепости его: егда приидет прославитися во святых своих, и дивен быти во всех веровавших(2 Сол. 1, 9. 10). В Апокалипсисе говорится, что дым мучениягрешников во веки веков восходит: и не имут покоя день и нощь(14, 11), и что диавол и клевреты его, вместе с которым отъидут в геенну грешники, мучени будут день и нощь во веки веков(20, 10).