Православно-догматическое богословие. Том II
Шрифт:
3) Соделывает чадом Божиим и членом тела Христова — Церкви. Вси бо вы, говорит св. Апостол христианам, сынове Божии есте верою о Христе Иисусе. Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся… вси бо вы едино есте о Христе Иисусе(Гал. 3, 26. 27. 28). И в другом месте: ибо единымо Духом мы вси во едино тело крестихомся, аще Иудеи, аще Еллини, или раби, или свободни: и вси единым Духом напоихомся(1 Кор. 12, 13; снес. Деян. 2, 41; Рим. 6, 3–5).
4) Спасает от вечных наказаний за грехи и соделывает наследниками вечной жизни. Иже веру имет, сказал Спаситель, и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет(Марк. 16, 16). И не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей его милости спаce нас банею пакибытия(т. е. крещением) и обновления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно, Иисус Христом, Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию его, наследницы будем по упованию жизни вечныя(Тит. 3, 5–7; снес. 1 Петр. 3, 21).
Все эти действия благодати в таинстве Крещения нераздельны между собою. Возрождая человека, она тем самым очищает его от всякого греха, оправдывает и освящает. Очищая от грехов, тем самым спасает от вечных наказаний за грехи. А оправдывая пред Богом и освящая, тем самым соделывает чадом Божиим, членом тела Христова и наследником жизни вечной.
Точно также о невидимых действиях таинства Крещения единогласно учили св. Отцы и учители Церкви:
Св. Варнава:«Крещение преподается
926
… … Epist. n. XI.
Св. Иустин:«Должно стараться, чтобы вы познали, каким путем можете достигнуть отпущения грехов и получить надежду наследия благ обетованных. Другого пути к сему нет кроме того, чтобы, познав Христа и омывшись крещением во оставление грехов, начали потом жить безгрешно» [927] .
Климент александрийский:«Будучи погружаемы (в воду), мы просвещаемся; просвещаясь, усыновляемся Богу; усыновляясь, становимся совершенными и чрез то бессмертными: аз рех, говорит, бози есте и сынове Вышнего еси(Пс. 81, 6). Равным образом называется это действие: благодатию, просвещением и купелию, — купелию, чрез которую мы омываемся от грехов; благодатию, которою отпускаются нам наказания за грехи; просвещением, по которому мы взираем на святый и спасительный свет, т. е. ясно созерцаем Божественное…» [928] .
927
Dialog. cum Tryphon, c. 44.
928
Paedag. III, с. 6.
Св. Кирилл иерусалимский:«Великая вещь — Крещение. Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на небо, утешение райское, царствия ходатайство, дар усыновления» [929] .
Св. Василий великий:«Крещение — искупление пленных, прощение долгов, смерть греха, пакибытие души, светлая одежда, неприкосновенная печать, колесница на небо, предуготовление царствия, дарование сыноположения» [930] .
929
Поуч. предоглас. п. 16, стр. 13.
930
Бесед., побуд. к крещен., в Тв. св. Отц. VIII, 233.
Св. Григорий Богослов:«Благодать и сила Крещения не потопляет мiра, как древле, но очищает грех в каждом человеке, и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную перворождением… Вспомоществуя первому рождению (Крещение Духом), из ветхих делает нас новыми, из плотских, каковы мы ныне, богоподобными, разваряя без огня и воссозидая без разрушения» [931] . «Купель дает отпущение грехов соделанных, а не содеваемых… Крещение, изглаждая грехи, не уничтожает заслуг… Итак будем креститься, чтобы победить; приобщимся очистительных вод, которые омывают лучше иссопа, очищают паче законной крови, которые священнее, нежели пепелюнчий, кропящий оскверненные (Евр. 9, 15), имеющий силу только на время очищать тело, а не истреблять совершенно грех» [932] .
931
Слов. на св. крещ., там же III, 277.
932
Там же стр: 306. 299. 281.
Св. Иоанн Златоуст:«Всех очищает благодатное Крещение: будет ли женоподобный, или блудник, или идолослужитель, или другой какой великий грешник, и хотя бы совмещал в себе всякое зло человеческое, — погрузивщись в купель вод, он выходит из Божественных вод чище лучей солнечных. Выходя из сей купели, становится не только чистым, но святым и праведным. Ибо Апостол сказал не только: омыстеся, но и освятистеся и оправдистеся(1 Кор. 6, 11)… Крещение не просто отпущает нам грехи, не просто очищает нас от беззаконий, но так, как бы мы вновь родились: ибо оно вновь творит нас и образует» [933] .
933
Ad illumin. Catech. n. 3. В другом месте: a, (in Act. homil. XI, n. 2). И еще: «в крещении чрез чувственную вещь — воду сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и возрождении, или обновлении» (на Матф. бесед. LXXXII, п. 4, т. III, стр. 421).
Подобные же изречения можно находить у Феофила антиохийского [934] , Амвросия [935] , Григория нисского [936] , Августина [937] , Феодорита [938] и многих других [939] .
II. Вследствие таких действий, производимых таинством Крещения в душах верующих, православная Церковь, последуя Слову Божию (Еф. 4, 6), научает нас исповедывать «едино Крещение», — едино в том смысле, что Крещение преподается каждому человеку только однажды, и если совершено правильно, ни для кого повторяться не может (Простр. Хр. Катих. о крещ.). Ибо таинство это в собственном смысле рождаетнас в жизнь духовную (Иоан. 3, 5). Но как для жизни естественной каждый человек может родиться только однажды, так точно — и для жизни духовной; как при естественном рождении каждый из нас получает от природы определенный вид, образ, остающийся с нами навсегда, — так точно и при духовном нашем рождении, таинство Крещения полагает на каждого неизгладимуюпечать, которая остается на крестившемся всегда, хотя бы он после Крещения наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры (Посл. восточн. Патр. о прав. вере чл. 16).
934
Ad Autolyc. II, 16.
935
In baptismate omnis culpa diluitur. De Sacram. III, n. 17; cfr. in Luc. VI, n. 3; VIII, n. 24.
936
, , . In bapt. Christi III, 366, ed. Morel.
937
Renati ex aqua et Spiritu S., omnibusque peceatis sive originis ex Adam, in quo omnes peccaverunt, sive factorum, dictorum, cogitationumve nostrarum in illius lavacri mundatione deletis (Ad Dardan. Epist. CLXXXVII, n. 28).
938
«Оно (крещение) не только дарует нам отпущение древних грехов, но и вселяет в нас надежду на обетованные блага, делает причастниками смерти Господней и воскресения, сообщает дары Св. Духа, и делает сынами Божиими, и не только сынами, но и наследниками Богу, и сонаследниками Христу» (Кратк. излож. Божеств. догм. гл. 18,
в Хр. Чт. 1844, IV, 338).939
Hier.Epist. LXXXIII ad Ocean. c. 2; Hilar.in Ps. LХIII, n. II; Didym.de Trinit. II, 13.
Об этой неизгладимой печати, полагаемой Крещением на каждого человека, единогласно говорят, вместе с Постановлениями апостольскими [940] , древние учители Церкви: Ерма [941] , Климент александрийский [942] , все, присутствовавшие на первом карфагенском Соборе [943] , св. Кирилл иерусалимский [944] , св. Иоанн Златоуст [945] , блаж. Иероним [946] , блаж. Августин [947] и другие [948] . Вслед за тем учители древней Церкви проповедывали и о неповторяемости Крещения [949] . Для примера укажем на слова: а) Тертуллиана:«в другой раз креститься не должно» [950] ; б) св. Иоанна Златоустого:мы спогреблись Ему (Христу) Крещением в смерть, — след. как невозможно, чтобы Христос в другой раз был распят; так невозможно и в другой раз креститься…» [951] ; в) св. Ефрема Сирина:«Господь заповедал ученикам своим, чтобы только единократно очищали водами грехи человеческой природы» [952] ; г) блаж. Феодорита:«как однажды Он потерпел страдание; так и нам можно только однажды приобщиться Ему в страдании, — а мы спогребаемся Ему и совосстаем с Ним чрез Крещение; след. не должно нам вторично принимать Крещения» [953] ; г) св. Иоанна Дамаскина:«мы исповедуем едино Крещение во оставление грехов и в жизнь вечную. Ибо Крещение знаменует смерть Господню, и мы чрез Крещение погребаемся с Господом, как говорит Божественный Апостол (Рим. 6, 4; Кол. 2, 12). Посему как однажды умер Господь, так однажды должно и креститься; креститься же, по слову Господа, — во имя Отца и Сына и Св. Духа(Матф. 28, 19), научаясь сим исповедывать Отца и Сына и Св. Духа. Итак все, которые, быв крещены во имя Отца и Сына и Св. Духа и научены исповедывать одно Божие естество в трех Ипостасях, снова перекрещиваются, все таковые снова распинают Христа, по словам Божественного Апостола (Евр. 6, 4–6)» [954]
940
Здесь представляется Крещение, как , III, c. 16.
941
, sigillum, signaculum. Pastor. III, Sim. IX, c. 16.
942
Quis div. salv. XLII.
943
Augustin, de lib. arbitr. III, 23, n. 67.
944
Поуч. предоглас. n. 16, стр. 13.
945
In 2 Corinth. homil. III, n. 7.
946
Signaculum Dei est, ut quomodo primas homo conditus est ad imaginem et similitudinem Dei, sic in secunda regeneratione quicunque Spiritum S. fuerit consequutus, signetur ab eo et figuram conditoris accipiat. In Ephes. 1, 13.
947
Qui (dominicus character) in eis, quos suscipimus, nec tamen rebaptisamus, minime violatur. Epist, CLXXXV ad Bonif. n. 23. Cfr. de baptism. VI, 1; Ps, XXXIX, Enarr. n. 1.
948
Дамаск.Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 237.
949
Dionys. Alex.(apud Euseb. . E. VII, 9); Cyprian.Epist. ad Jubaj, LXXIX; Optat.Schism. Donat. V, 3; Epiphan.Exposit. fid. cathol. n. ХVIII; Nilus— lib. 1, epist. XXIV; Augustin.in Ps. XXXIX, Enarr. n. 1.
950
Denuo ablui non licet. Pudic. 1.
951
In Hebr. homil. XI, n. 3.
952
Opp. Syr. T. II, p. 440.
953
In Hebr. VI, 6.
954
Точн. изл. прав веры кн. IV, гл. 9, стр. 233–234.
Посему–то все, даже крещенные еретиками, если только были крещены правильно во имя Пресв. Троицы, по древним правилам церковным [955] , не были перекрещиваемы вновь, когда они приходили к православной Церкви, и не перекрещиваются ныне, — а были присоединяемы и присоединяются к ней чрез возложение рук [956] , или чрез таинство Миропомазания [957] . Вновь же было преподаваемо Крещение и преподается только тем, которые крещены прежде неправильно, не во имя Пресвят. Троицы, но по Господню установлению, и которые след. вовсе не сподобились благодати этого таинства [958] .
955
I всел. Собор. прав. 8; II всел. 7; VI всел. 95; Васил. вел. 1.
956
«По древнему чину, возложением руки да приемлются (крещенные донатистеми) в кафолическую Божию Церковь...» Собор. карфаг. прав. 68. Cfr. Dionys. Alex.Epist. ad Steph. (ap. Euseb.. E. VII 3); Cyprian.Epist. LXXIV.
957
II всел. прав. 7; Лаодик. прав. 7.
958
Собор. лаодик. прав. 8; II вселенск. прав. 7; IV всел. прав. 95. «Всех, которые крещены не во Св. Троицу, должно снова креститься». Дамаск.Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 234.
§ 205.
Необходимость крещения для всех; крещение младенцев; крещение кровию.
I. Судя по благодатным действиям таинства Крещения, естественно заключать, что оно необходимо для всякого, кто только желает очиститься от грехов, соделаться чадом Божиим, достигнуть вечного спасения. И эту необходимость:
1) Засвидетельствовал сам Христос Спаситель, когда сказал: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие(Иоан. 3, 5). Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет(Марк. 16, 16). Слова так ясны и определенны, что не требуют никакого истолкования.