Православно-догматическое богословие. Том II

2) С примером всей древней Церкви. Об этом свидетельствуют: а) Тертуллиан:«вышед из купели, мы помазываемся благословенным помазанием…» [1100] ; б) Собор лаодикийский:«подобает просвещаемым по крещении быть помазанным помазанием небесным, и причастниками быти царствия Божия» (прав. 48); в) св. Кирилл иерусалимский:«вам, когда вы вышли из купели священных вод, преподано помазание, сообразное тому, которым Христос помазался» [1101] , и многие другие учители Церкви [1102] . Сами римские писатели сознаются, что, в продолжение двенадцати веков, Миропомазание преподаваемо было крестившимся непосредственно после Крещения даже в римской Церкви, — не только на всем востоке [1103] .

1100

См. выше примеч. 1025.

1101

Поуч. тайновод. III, n. 1, стр. 450.

1102

Киприан. Epist. ad Jan. LXX; Амврос.de myster. c. 7; Августин.In Johann. Epist. trac. VI, n. 10; Лев nana, Serm. IV de natal. Domini.

1103

Perrone, Praelect. Theolog. vol. VI, p. 132, Lozan. 1841.

След., Церковь эта уклонилась от истины, когда с ХIII века начала отделять совершение Миропомазания от Крещения, и ныне учит в своем Катихизисе, что миропомазывать крещенных младенцев должно не раньше, как по достижении ими отроческого возраста, т. с между 7–ю я 12–ю годами их жизни, для того, чтобы они могли приступить к этому таинству с полным сознанием и с достаточными сведениями в основных истинах веры [1104] . Но если следовать такому умствованию, то следовало бы и крещение младенцев отлагать до того же сознательного возраста. И, однакож, сама римская Церковь крестит младенцев по вере и обетам за них восприемников их и родителей: от чего же она лишает младенцев в продолжение нескольких лет даров Св. Духа, необходимых для укрепления в жизни духовной?

1104

Cat echism. Roman.Part. II, cap. 3, 17. Cfr. Perroneloc. citat.

III. О ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ ИЛИ ПРИЧАЩЕНИЯ.

§ 212. Связь с предыдущим, понятие о таинстве Евхаристии, его превосходство и разные названия.

Чрез таинство Крещения мы вступаем в благодатное царство Христово чистыми, оправданными, возрожденными для жизни духовной. В таинстве Миропомазания приемлем в себя благодатные силы, необходимые для нашего укрепления и возрастания в жизни духовной. Наконец, в таинстве Евхаристии мы удостаиваемся для той же высокой цели вкушать спасительную пищу и питие — пречистую плоть и кровь нашего Господа Иисуса, и приискренне соединяемся с самим источником живота(Пс. 35, 10). Потому Церковь православная издревле имеет обычай, вслед за Крещением и Миропомазанием, преподавать новым чадам своим и таинство Евхаристии [1105] , чтобы таким образом при самом вступлении их в благодатное царство сообщить им всю полноту благодатных даров, необходимых для новой жизни, не преставая, впрочем, и во все последующее время призывать верующих к сему спасительному таинству.

1105

Const. Apost.VIII, c. 12; Дионис. Apeon.o церк. иерарх. гл. VII, § XI; Геннадий, De dogmat. eccles. cap. 52; si parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, respondeant pro illis, qui eos offerunt, juxta morem baptizandi, et sic manus impositione et chrismate communiti, eucharistia mysteriis admittantur.

Евхаристия есть такое таинство, в котором Христианин, под видом хлеба и вина, причащается истинного тела и истинной крови своего Спасителя. Это таинство превосходит все другия, как говорится в православном Исповедании (ч. 1, отв. на вопр, 106). Превосходит:

1) Преизбытком таинственности и непостижимости. В прочих таинствах непостижимо собственно то, что под известным видимым образом невидимо действует на человека благодать Божия, а самое вещество таинств, например, в Крещении — вода, в Миропомазании — св. миро, остается неизменным. Здесь, напротив, изменяется самое вещество таинства: хлеб и вино, сохраняя один вид свой, чудесно претворяются в истинное тело и кровь нашего Господа, и потом уже, будучи приняты верующими, невидимо производят в них свои благодатные действия.

2) Преизбытком любви к нам Господа и чрезвычайным величием дара, преподаваемого в этом таинстве. В других таинствах Господь Иисус сообщает верующим в Него те или другие частные дары спасительной благодати, сообразно с существом каждого таинства, — дары, которые Он приобрел для людей своею крестною смертию. Здесь же Он предлагает в снедь верным самого Себя — собственное тело и собственную кровь, и верующие, соединяясь здесь непосредственно с своим Господом и Спасителем, соединяются, таким образом, с самим источником спасительной благодати.

3) Наконец — тем, что все другие таинства суть только таинства, спасительно–действующие на человека; а Евхаристия есть не только непостижимейшее и спасительнейшее из таинств, но вместе и жертва Богу, — жертва, которая приносится Ему за всех, живущих и умерших, и умилостивляет Его (Прав. Испов. ч. I, отв. на вопр. 107; Посл. восточн. Патр. о правосл. вере чл. 17).

Таинство Евхаристии издревле называлось и называется разными именами, и — а) Евхаристиею, т. е. благодарением: потому что, при установлении этого таинства, Господь, прием хлеби благодарив, преломи(1 Кор. 11, 24), и потом прием чашу, также благодарив или хвалу воздав, дадеученикам (Матф. 26, 27); б) вечерею Господнею(1 Кор. 10, 17. 21), таинственною и божественною [1106] : потому что установлено за тайною вечерею Господа с учениками; в) трапезою Господнею(1 Кор. 11, 20), Христовою, священною, таинственною [1107] : потому что предлагает в спасительную пищу тело и кровь Господа Иисуса; г) таинством алтаря [1108] : потому что совершается в алтаре на св. престоле; д) хлебомГосподним, Божиим, небесным, насущным [1109] , также чашеюстрашною, таинством чаши [1110] : по веществу, употребляемому в этом таинстве; е) чашею благословения(1 Кор. 10, 16): по образу освящения св. даров [1111] ; ж) телом Христовым, Господним, спасительным, святым [1112] , и кровию Христовою, честною [1113] : потому что, под видом хлеба и вина, преподает истинное тело и кровь Христову; з) причащением, общением [1114] : потому что, приобщаясь этого таинства, все мы делаемся едино с Господом Иисусом и между собою; и) чашею жизни, спасения [1115] : по благодатным действиям в нас; и) тайнам и, тайнами святыми, божественными, страшными, пренебесными [1116] : по самому существу и преизбытку непостижимости для нас; к) жертвоюсвятою, таинственною [1117] : потому что действительно служит умилостивительною жертвою Богу, и под…

1106

, Златоуст.in 1 Corinth. homil. XXVII; , Ипполит.in Prov. IX, I.

1107

, Феодорит.in 1 Corinth. XI, 20; — — Eвcев.Demonstr. Evang. 1, 10; — , Ипполит. in Prov. IX, 1; — , Златоуст.de David. et Saul. homil. III, n. 1.

1108

Sacramentum altaris, Aвгycmuн.de civ. Dei, X, 6.

1109

, Феофил.Epist. Paschal. 1; — , Игнат.Epist. n. 5;— , Кирил. Иерус.

поуч. тайновод. IV, 5; — , Кирил. Иерус.поуч. тайновод. V, 15.

1110

Sacramentum calicis, Kunpиaн.Epist. LXIII ad Caecil. de lapsis; Златоуст.in Joann. LXXXV, n. 3.

1111

, Bac. вел.o Св. Духе гл. 27.

1112

, Кирил. Иерус.поуч. оглас. V, 22; — , Const. Apost.

1113

, Const. Apost.VIII, 13; — , Иппол.in Prov. IX, 1. 57; — , Евсев.in Is. XXV, 7; — sanctum, Kunpиan.Epist. X.

1114

, Исид. Пелус.lib. 1, epist. 228; Иоан. Дамаск.Точн. изл. прав. веры IV, 13.

1115

, Const. Apost.VIII, 13; — , Кирилл. Иepyc.поуч. тайн. IV, 5.

1116

, Иппол.de charism. XIX; Златоуст.de Virg. c. XXIV; — , Const. Agost.VIII, 14. 15; — , Феодорит.in 1 Corinth. XI, 27. 30; — , Златоуст.in Prod. Jud. homil. 1, n. 1.

1117

— , , . Eвсев.Demonst, Evang. 1, c. 10; Фeoдoрит.in Hebr. cap. VIII и др.

§ 213. Божественное обетование о таинстве Евхаристии и самое его установление.

Желая приготовить людей к принятию столь великого и страшного таинства, какова Евхаристия, Христос Спаситель еще задолго до установления ее благоволил изречь торжественно обетование о ней, показать ее сущность, силу, необходимость; а потом–то уже, когда пришло время, действительно установил это спасительное таинство. Историю обетования о нем подробно излагает св. Иоанн Богослов; историю самого установления передают три остальные Евангелиста и св. Апостол Павел.

1) Св. Иоанн прежде всего рассказывает случай, по которому Господь благоволил изречь обетование о таинстве своего тела и крови. Однажды у моря Тивериадского Он сотворил великое чудо: пятью хлебами и двумя рыбами напитал около пяти тысяч человек (Иоан. 6, 1–13). Видевшие это чудо до того были поражены им, что невольно стали восклицать: сей есть воистину Пророк, грядый в мiр(— 14), и, увлекаясь своими ложными понятиями о земном царстве Мессии, хотели приити, да восхитят его и сотворят его царя(— 15). Богочеловек, пришедший на землю, не да послужат ему, но послужити(Матф. 20, 28), немедленно удалился в гору один, а потом ночью, соединившись с учениками своими, плывшими на корабле в Капернаум, чудесно перешел с ними на другую сторону Тивериадского моря (— 16–23). Но народ, чудесно напитанный Иисусом, неотступно искал Чудотворца, и также на кораблях последовал за Ним в Капернаум (23–25). Тогда–то Господь, разумея, что иудеи следуют за Ним не потому, что видели знамение, а потому, что яли хлебы и насытились, и ясно высказав об этом иудеям (— 26), восхотел возвести внимание их от пищи тленной к другой, высшей, нетленной пище, и изрек обетование о таинстве Евхаристии [1118] .

1118

«Иудеи смущаются здесь и говорят: како может сей нам дати плоть свою ясти?(6, 52). Но ежели ты здесь спрашиваешь о способе, то почему о том же не спрашивал и по отношению к хлебам, почему не спрашивал, каким образом Он сделал пять хлебов достаточными для толикого множества людей? Потому, скажешь, что тогда было не до того, чтобы исследовать чудо, а только бы насытиться; притом, тогда самый опыт достаточно вразумлял их. — Но по сему–то именно опыту они долженствовали верить и настоящему учению. Иисус Христос для того и сделал прежде оное необыкновенное чудо, чтобы иудеи, вразумленные посредством сего чуда, не показывали неверия к последующим делам Его» (Златоуст.бесед. XLV, на Иоан. 6, 41. 42, в Хр. Чт. 1842, 11, 189).

Делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын человеческий вам даст: сего бо Отец знамена Бог(— 27), — так начал Христос это обетование пред сонмищем иудеев.

Когда же они сказали: кое убо ты твориши знамение, да видим и веру имем тебе, и напомнили о том, что Моисей в доказательство своего Божественного посольства дал им в пустыне хлеб с небесеили манну (— 30. 31) [1119] : тогда Иисус отвечал: аминь , аминь глаголю вам, не Моисей даде вам хлеб с небесе; но Отец мой даст вам хлеб истинный с небесе(— 32), и на воззвание их: Господи, всегда даждь нам хлеб сей(— 34), еще с большею ясностию выразил обетование об Евхаристии, говоря: аз есмь хлеб животный: грядый по мне, не имать взалкатися: и веруяй в мя, не имать вжаждатися никогдаже(— 35).

1119

Это указание иудеев объясняется существовавшим между ними и доселе существующим преданием, что как первый их избавитель, т. е. Моисей, низвел с неба манну, так низведет и второй, т. е. Мессия. Shoetgenius.Horae hebr. et talmud. T. 1, p. 359. Lips. 1733.

Когда, наконец, пораженные этими словами, иудеи начали роптать: яко рече: аз есмь хлеб, сшедый с небесе, и глаголаху. не сей ли есть Иисус сын Иосифов, егоже мы знаем отца и матерь·, како убо глаголет сей, яко с небесе снидох(— 41. 42), — Иисус уже со всею ясностию засвидетельствовал: аминь , аминь глаголю вам: веруяй в мя, имать живот вечный. Аз есмь хлеб животный. Отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша. Сей есть хлеб, сходяй с небесе, да, аще кто от него яст, не умрет. Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во век. И хлеб, егоже аз дам, плоть моя есть, юже аз дам за живот мiра(47–51). Иудеи снова стали спорить между собою и говорили: како может сей нам дати плоть свою ясти(— 59)? — и Иисус снова повторил им с совершенною ясностию: аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови его, живота не имате в себе. Ядый мою плоть, и пияй мою кровь, имать живот вечный, и аз воскрешу его в последний день. Плоть бо моя истинно есть брашно, и кровь моя истинно есть пиво. Ядый мою плоть, и пияй мою кровь, во мне пребывает, и аз в нам. Якоже посла мя живый Отец, и аз живу Отца ради: и ядый мя, и той жив будет мене ради. Сей есть хлеб сшедый с небесе: не якоже ядоша отцы ваши манну, и умроша: ядый хлеб сей, жить будет во веки(53–58).

Многие из учеников, следовавших за Иисусом, услышав это чудное обетование о страшном таинстве, сказали: жестоко есть слово сие: кто может его послушати(— 60)? — и тогда же удалились от Него навсегда (— 66). Но истинные Его ученики, обанадесять, приняли с верою слово сие, и устами Петра исповедали: Господи, к кому идем; глаголы живота вечнаго имаши. И мы веровахом, и познахом, яко ты еси Христос, Сын Бога живаго(— 68. 69). И опыт показал, что, когда впоследствии Господь установлял таинство Евхаристии, никто из них не выразил недоумения, никто не обращался с вопросом к Иисусу, — что они действительно были приготовлены к принятию столь великого таинства.