Православно-догматическое богословие. Том II

Миропомазание есть такое таинство, чрез которое преподается крестившемуся Дух Святый; или, полнее и раздельнее, сообщаются Христианину, при помазании частей тела его освященным миром, с произнесением слов: «печать дара Духа Святаго», благодатные силы, необходимые для укрепления и возрастания его в жизни духовной.

Соответственно такому существу своему, Миропомазание издревле называемо было разными именами, выражающими или внешнюю его сторону, или внутренние действия на человека, или то и другое вместе. В первом отношении оно называлось иногда руковозложением:потому что первоначально совершаемо было Апостолами чрез возложение рук на крестившихся (Деян. 8, 14–16); а чаще — помазанием [1007] , таинственным помазанием [1008] , таинством помазания [1009] , помазанием спасения [1010] : потому что от дней же апостольских начало совершаться чрез помазание крестившихся освященным миром. Во втором — даром Духа [1011] , таинством Духа [1012] . символом Духа [1013] , утверждением [1014] , совершением [1015] : потому что сообщает дары Духа Святого, утверждающие и усовершающие нас в жизни духовной. В последнем — печатию [1016] , печатию Господнею [1017] , печатию духовною [1018] , печатию жизни вечной [1019] : потому что, при запечатлении частей тела освященным миром, запечатлевает вместе елеем радости(Псал. 44. 8). т. е. Духом Святым, все силы души человека.

1007

Unctio, Тертулл.de Bapt. c. VII; Кипр.Epist. ad Januar. LXX. — , Кирилл. иepyc.Огл. поуч. XIII, n. 1; Феодорит.in Is. LXI, 2.

1008

(1008) Евсев.In Is. XXV, 7; Demonstr. Evang. 1, 10.

1009

(1009) Sacramentum chrismatis, Августин .Contr. lib. Petil. 11, 104; Киp. алекс.in Is. XXV, 6.

1010

Лев. вел.Serm. XXIV, 6.

1011

, Исид. Пелус.lib. 1, epist. 450.

1012

Sacramentum Spiritus, Тертулл.de praescr. haeret, c. XXXV; Иларin Matth. comment. c. IV, n. 27.

1013

Kup. иepyc.Поуч. тайновод. III, n. 1.

1014

, Constit. Apostol.III, 17. Confirmatio, Амврос.de init. c. VII; JIeв. вел.epist. ad Nicet. c. VII.

1015

, Клим. алекс.Paedag. 1, 6. Perfectio, Амврос.de Sacram. III, Consummatio, Kunpиан. Epist. ad Jnbaian. LXXIII.

1016

, Клим. ал.Strom. II, 3; Кир. иер.Огл. поуч. ХVIII, n 33.

1017

Signaculum Dominicum, Kипpианepist. ad Jubaian. LXXIII.

1018

Signaculum spirituale, Амврос.de Sacram. III, 2, n. I; VI, 2, n. 8.

1019

Signaculum vitae aeternae, Лев. вел.Serm. XXIV, 6.

§ 208. Божественное установление таинства Миропомазания, его отдельность от Крещения и самостоятельность.

Хотя Миропомазание издревле совершается в православной Церкви в связи с Крещением, непосредственно после него: тем не менее Миропомазание есть особое Богоустановленное таинство, отдельное от Крещения. В этом убеждаемся и из св. Писания, и из св. Предания.

1. Евангельская История свидетельствует, что Христос–Спаситель имел намерение и обетовал даровать верующим в Него Духа Святого. В последний день великий праздника, говорит св. Иоанн Богослов, стояше Иисус и зваше глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет. Веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии во имя его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен(Иоан. 7, 37–39). Здесь, очевидно, речь о таких дарах Духа Святаго, которые предлагаются, и след. необходимы вообще верующим в Господа Иисуса, а не о дарованиях чрезвычайных, которые сообщаются только некоторым из верующих для особых целей (1 Кор. 12, 29 и дал.), — хотя и не упоминается, чрез какое видимое посредство будут преподаваемы всем верующим необходимые для них дары Св. Духа.

2. Книга Деяний апостольских повествует, что Апостолы, после того, как И. Христос был уже прославлен, действительно, преподавали верующим в Него Духа Святого, и преподавали именно чрез возложение рук. Таков, например, был случай следующий: слышавше, иже во Иерусалиме апостоли, яко прият Самария слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна. Иже сошедше, помолишася о них, яко да примут Духа Святаго. Еще бо ни на единаго их бе пришел, точию крещени бяху во имя Господа Иисуса. Тогда возложиша руце на ни, и прияша Духа Святаго(Деян. 8, 14–17). Отсюда совершенно ясно: а) что Духа Святого апостолы преподавали верующим не чрез крещение (в котором верующие только возрождаются или воссозидаются от Духа мгновенно, не приемля Его в себя навсегда), а чрез возложение рук на крестившихся; б) что чрез это возложение Апостолы преподавали верующим дары Духа Святого, необходимые всем, приявшим Крещение, а не дарования чрезвычайные, сообщаемые только некоторым; в) что это возложение рук, соединенное с молитвою к Богу о ниспослании на крестившихся Св. Духа, составляло особенное тайнодействие, отдельное от Крещения, — и г) наконец, что это таинство, отдельное от Крещения, имеет Божественное установление: потому что Апостолы во всех своих словах и действиях при распространении Евангельского учения были вдохновляемы Духом Святым, который наставлял их на всяку истину и воспоминал им все, что заповедал им Господь Иисус (Иоан. 14, 26; 16, 13). Подобное же читаем и о св. апостоле Павле: рече Павел(ученикам Иоанновым): аще убо Дух Свят прияли есте, веровавше? они же реша к нему: но ниже аще Дух Святый есть, слышахом. Рече же к ним: во что убо крестистеся; они же рекоша: во Иоанново крещение. Рече же Павел: Иоанн убо крести крещением покаяния, людем глаголя, да во грядущаго по нам веруют сиреч во Христа Иисуса. Слышавше же, крестишася во имя Господа Иисуса. И возложшу Павлу на ни руце, прииде Дух Святый на ни(Деян. 19, 2–6).

3. Наконец, сами св. апостолы в посланиях своих, которые явились после книги их Деяний, напоминая верующим о приятии ими даров Св. Духа, наставляющего их в истинах веры и утверждающего в благочестии, выражаются, что они прияли эти дары именно чрез помазание. И вы помазание имате от Святаго, и весте вся, писал св. апостол Иоанн, — и вы еже помазание приясте от него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, а истинно есть, и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в нам(1 Иоан. 2, 20. 27). Равным образом и св. Павел говорит: извествуяй(, утверждающий) нас с вами во Христа и помазавий нас Бог, иже и запечатле нас и даде обручение Духа в сердца наша(2 Кор. 1, 21. 22). Нельзя отвергать, что Апостолы говорят здесь преимущественно о внутреннем действии таинства, чрез которое преподается Дух Святой; но с другой стороны, естественно думать, что для выражения этого внутреннего действия они, желая быть понятными христианам, употребили слова, заимствованные от общеизвестиого внешнего действия, служившего видимым знаком первого [1020] ; и нельзя не приметить, что Апостолы даже прямо указывают на это внешнее действие: и вы еже помазание приясте… помазавый нас Бог…, иже и запечитле…, — как и объясняли оба приведенные текста древние учители Церкви [1021] . Если же так; то следует заключить одно из двух: или св. Апостолы, преподавая верующим Духа Святого чрез возложение рук, вместе с тем и нераздельно употребляли и другой видимый знак — помазание, о котором только умолчано в книге Деяний апостольских; или, что гораздо вероятнее, совершая первоначально таинство чрез возложение рук, сами же св. Апостолы вскоре заменили этот видимый знак, по наставлению от Духа истины, другим видимым священнодействием — миропомазанием крестившихся. Но в том и другом случае следует, что употребление мира в этом таинстве имеет происхождение Божественное.

1020

Так поступали апостолы, и когда говорили христианам о внутреннем действии крещения, т. е. заимствовали для сего выражения от внешнего священнодействия таинства. Сими убо(грешниками) нецыи бысте, но омыстеся, писал, например, св. апостол Павел к коринфянам (1 Кор. 6, 11). И в другом месте: по своей его милости спасе нас банею пакибытия(Тим. 3, 5; снес. Еф. 5. 26; Евр. 10, 22).

1021

Дион. Ареопаг.о церк. иерарх. VII, 4. 5; Кир. иерус.поуч. тайновод. III, 6. 7; Златоуст.на 2 Коринф. гл. 1, ст. 23; Амврос.de his, qui initiantur, c. 7; Феодорит.на 2 Коринф. гл. 1, ст. 23.

4. Св. Отцы и учители Церкви не оставляют ни малейшего сомнения в действительности и Божественном происхождении рассматриваемого нами таинства. Таковы, из живших в три первые века:

Св. Дионисий Ареопагит.Изложив священнодействие таинства Евхаристии, он ясно говорит; «есть и другое, равносильное сему (т. е. Евхаристии) священнодействие, которое наставники наши (т. е. Апостолы) именуют таинством мира» [1022] , и затем подробно раскрывает, как совершается самое освящение мира, как преподается Миропомазание крестившимся, какие имеет действия в них, и замечает: «это совершительное помазание миром преподает удостаившемуся святейшего таинства возрождения — излияние Богоначального Духа» [1023] .

1022

· , . церк. иерарх. гл. IV, 1.

1023

Там же, гл. IV, § 11. Снес. гл. 11, § 8.

Св. Феофил антиохийский:«Имя Христа значит помазанника, — имя приличное, приятное и отнюдь не заслуживающее насмешки… Мы потому называемся христианами, что помазываемся Божественным елеем» [1024] .

Тертуллиан:«Вышед из купели, мы помазываемся благословенным помазанием, по древнему чину, как обыкновенно помазываемы были на священство елеем из рога… Телесно совершается на нас помазание, но духовно плодоносит, как и в самом Крещении телесно действие, когда погружаемся в воду, но духовны плоды, когда очищаемся от грехов. За тем возлагается рука, призывающая и низводящая чрез благословение Св. Духа» [1025] .

1024

, . Ad Autol. 1, n. 12.

1025

De bapt. c. VII; Cfr. de praescr. haeret, c. 37; contr. Marcion. III, 22.

Климент александрийский.Говоря о последователях еретика Василида и их лжеучении, он выражается, что в этой фаталистической системе «нет более ни благословенного Крещения, ни блаженного запечатления» [1026] , и, таким образом, ясно отличает таинство запечатления или Миропомазания от Крещения, и поставляет наравне с ним.

Св. Киприан.В одном из писем своих он говорит: «крестившемуся необходимо еще быть помазанным, чтобы, приняв хрисму, т. е. помазание, он мог быть помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову» [1027] . В одном письме, доказывая, что недостаточно возлагать только руки на еретиков, обращающихся в недра Церкви, но надобно их крестить, пишет: «ибо тогда только они могут вполне освятиться и соделаться сынами Божиими, если возродятся тем и другим, таинством — si utroque sacramento nascantur» [1028] , — т. е. не только отделяет руковозложение или Миропомазание от Крещения, но равно называет то и другое таинством.В третьем письме свидетельствует, что как апостолы Петр и Иоанн, по молитве, чрез возложение рук низвели на Самарян Св. Духа, так и в Церкви с этих пор все крещающиеся, по молитве предстоятелей, чрез возложение их рук приемлют Св. Духа и запечатлеваются Божественною печатию [1029] .

1026

, . Strom. 11, 3.

1027

Ungi quoque necesse est eum, qui baptizatur, ut accepto chrismate, id est unctione, esse unctus Dei et habere in se gratiam Christi possit. Epist. ad Jannuar. LXX.

1028

Epist. LXXII.

1029

... Quod nune quoque apud nos geritur, ut, qui in ecclesia baptizantur, praepositisecclesiae offerantur, et par nostram orationem et manus impositionem Spiritum Sanctum consequantur, et signaculo Dominico consummentur. Epist. LXXIII.

Папа Корнилий.Сказав, что еретик Новат крестился во время болезни своей только чрез окропление, он продолжает: «выздоровевши, он не принял прочего, что, по уставу Церкви, должен был принять, именно он не запечатлен от епископа; а не приняв этого, как он мог получить Св. Духа?» [1030] . Значит, запечатление или Миропомазание считалось и тогда отдельным от Крещения; совершение Миропомазания над крещенным требовалось уставом Церкви, и только этому таинству была усвояема сила преподавать Св. Духа [1031] .

1030

См. y Евсев.Церк. Истор. кн. VI, гл. 43.

1031

Нельзя здесь умолчать и о свидетельстве Постановлений апостольских, где говорится: , .... Lib. VII, c. 43; Cfr. III, c. 16, VII, c. 22.

К этим древнейшим свидетельствам о таинстве Миропомазания можно присовокупить еще свидетельства Отцов и учителей Церкви четвертого века, например:

Св. Кирилла иерусалимского:«Потом (узнаете вы), как вы получили от Господа очищение грехов банею водною в глаголе (Еф. 5, 26)…, и как вам дарована печать дара Духа Святого, и о тайнах нового завета, совершаемых на жертвеннике» [1032] . Так же в другом месте: «помазанными вы соделались, когда прияли тождеобразие Святаго Духа; и все на вас образно, то есть в подобии, совершилось, потому что вы образ Христа. Он, омывшись в реке Иордане, и преподав от пота своего Божественного благоухание водам, восшел от них; и было на Него существенное наитие Святаго Духа, когда на подобном подобное опочивало. Так и вам, когда вышли вы из купели священных вод, преподано помазание, сообразное тому, которым Христос помазался…». «Смотри, не почитай оного мира простым. Ибо как хлеб в Евхаристии, по призывании Святаго Духа, не есть более простой хлеб, но тело Христово: так и святое сие миро не есть более простое, ниже, если бы кто сказал, обыкновенное по призывании: но дар Христа и Духа Святаго, присутствием Божества Его бывающий действительным. Оным знаменательно помазуются твое чело и другие орудия чувств. И когда видимым образом тело помазуется, тогда Святым и животворящим Духом душа освящается» [1033] .

1032

.... ..., Огл. поуч. ХVIII, n. 33, стр. 432–433.

1033

Поуч. тайновод. III, n. 1, стр. 449; п. 3, отр. 451.

Св. Григория Богослова:«Если предоградишь себя печатию, обезопасишь свою будущность лучшим и действительнейшим пособием, ознаменовав душу и тело миропомазанием и Духом, как древле Израиль нощною и охраняющею первенцев кровию и помазанием (Ис. 12. 13): тогда что может тебе приключиться?» [1034] .

Отцов лаодикийского Собора:«подобает просвещаемым по крещении быти помазуемым помазанием небесным, и быти причастниками царствия Божия» (прав. 48). И еще: «обращающихся от ереси, то есть новатиан, или фотиан, или четыренадесятников, как оглашенных, так и верных по их мнению, приимати не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же ту, в которой они находились, и тогда уже глаголемые у них верные, по изучении символа веры, да будут помазаны святым миром, и тако причащаются святых таин» (прав. 7).

1034

Слово на св. Крещение, в Тв. св. Отц. III, 285.

То же учение находим у св. Ефрема Сирина, который называет Миропомазание таинством спасения [1035] , у св. Амвросия медиоланского [1036] , св. Иоанна Златоустого [1037] , св. Кирилла александрийского [1038] , блаж. Августина, который также называет его таинством [1039] , блаж. Феодорита [1040] , Вигилия тапсийского [1041] , Евфимия Зигабена [1042] и других.

1035

«Ковчег Ноев предсказывал то, что прийдет имеющий устроить Церковь в водах, членов еe именем св. Троицы извести на свободу; а голубица изображала Духа Святого, имеющего совершить помазание — таинство спасения» (Adv. Serat. Serm. XLIX, Opp. Syr. T. III, p. 90).

1036

Sequitur (post baptismum) spirituale signaculum…, quia post fontem supereat, ut perfectio fiat, quando ad invocationem SacerdotisSpiritus Sanctus infunditur Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii atque virtutis, Spiritus cognitionis atque pietatis, Spiritus Sancti timoris: septem quasi virtutes Spiritus (Esai XI, 2). De Sacrament. III, c. 2, n. 8.

1037

In Philipp. homil. III, n. 4.

1038

… In Jes. XXV, 6, I. III, T. 1; in Joel. II, 23.

1039

Unctio spiritualis ipse Spiritus S. est, cujus Sacramentumest in unctione visibili (in 1 Joan. Tract. III, n. 5). Sacramentumchrismatis — in genere visibilium signaculorum sacramentum est, sicut et ipse baptismus… (contr. Iit. Petiliani II, c. 104).

1040

, … In Jes. LXI, II. 2.

1041

Contr. Eutych. III, 7.

1042

Panopl P. II, Tit. 20.