Православно-догматическое богословие. Том II

2) Св. Отцы и учители Церкви единогласно приписывали такую силу и важность Крещению кровию. Например:

Св. Киприан:«Да будет известно, что оглашенные (которые подвергаются мученичеству) не лишаются таинства Крещения: ибо крещаются славнейшим и величайшим Крещением крови, о котором и Господь говорил, что Он имеет креститься иным крещением (Матф. 20, 22). А что крестившиеся своею кровию и освятившиеся страданием достигают совершенства и получают благодать Божественного обетования, свидетельствует тот же Господь во Евангелии: [974] .

974

Epist. LXXVIII ad Jubaian.; Exhort. ad martyr. praef.

Св. Кирилл иерусалимский:«Кто не примет Крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают царство небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную крестом и быв пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, дабы одни во времена мира крестились водою, другие во время гонений крестились собственною кровию. Да и мученичество Спаситель назвал крещением, говоря: мо жете ли пити чашу, юже аз пию, и крещением, имже аз крещаюся, креститися(Марк. 10. 38)» [975] ?

975

Огл. поуч. III, n. 8, стр. 50–51.

Св. Василий великий:«Иные, в подвигах за благочестие, действительно, а не подражательно, прияв смерть за Христа, не имели уже нужды для своего спасения в символе–воде, крестившись собственною кровию» [976] .

Св. Григорий Богослов:«Знаю и четвертое крещение — крещение мученичеством и кровию, которым крестился и сам Христос, которое гораздо достоуважительнее прочих, поколику не оскверняется новыми нечистотами» [977] .

976

О Св. Духе, гл. 15, в Тв. св. Отц. VII, 285.

977

Слов. на св. светы явл. Господн., там же — III, 268.

Не приводим свидетельств Оригена [978] , Тертуллиана [979] , Евсевия кесарийского [980] , Амвросия [981] , Иоанна Златоустого, Дидима александрийского, Августина [982] , Иоанна Дамаскина [983] и других [984] .

978

In Joann. T. VI, п. 26; Exbort. ad martyr, n. 30; in Jud. homil. VII, n. 20.

979

De baptism. c. XVI; adv. Scorpiac. c. VI.

980

Pass. S. Pamphil. n. VI.

981

In Ps. СХVIIІ, n. 14; Orat. funebr. in obit. Valentin. n. 53.

982

Chrysost.homil. in S. Lucian, martyr, n. 2; Didym.de Trinit. 11, 12; Augustin.de baptism. IV, 22, n. 28; de civ. Dei XIII, 7.

983

«Крещение кровию и мученичеством, каким сам Христос крестился за нас, есть самое славное и блаженное, потому что уже не оскверняется последующими сквернами» (Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 9, стр. 239).

984

Gennad.de dogm. eccles. c. LXI; Cassian.Coll. XX, 8.

§ 206. Кто может совершать Крещение и что требуется от крещаемых?

I. Власть совершать таинство Крещения, преподанная в начале Спасителем св. Апостолам (Матф. 28, 19; Марк. 16, 16). издревле была усвояема и усвояется в Церкви только преемникам Апостолов — епископам, а чрез них и пресвитерам. Это видно: а) из правил апостольских, в которых где ни упоминается о совершителях таинства Крещения, везде именуются только епископ и пресвитер, например: «епископ или пресвитер, аще по истине имеющего Крещение вновь крестит: да будет извержен» (прав. 47); или: «аще кто, епископ, или пресвитер, крестит не по Господню учреждению… да будет извержен» (прав. 49), и еще: «аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения… да будет извержен» (прав. 50) [985] ; б) из апостольских постановлений: «мы не предоставляем власти крестить прочим клирикам, как то: чтецам, певцам, привратникам или служителям, а только епископам и пресвитерам при служении им диаконов» [986] ; в) наконец, из свидетельств св. Отцов и учителей Церкви, например: св. Игнатия Богоносца:«без епископа (т. е. независимо от епископа, не получив от него права) непозволительно ни крестить, ни совершать вечерю любви» [987] ; Тертуллиана:«преподавать крещение имеет право первосвященник, который есть епископ; потом — пресвитер с диаконами, но не без дозволения епископа ради чести Церкви» [988] , и других [989] .

985

На это правило Вальсамон делает такое замечание: , .

986

’ . Lib. III, c. 11.

987

Epist. ad Smyrn. n. VIII.

988

De baptism. c. XVII.

989

Dionys. Areop.de hier, eccles. c. II, n. 11, § 7; Ambros.de myst. c. III, n 8; de sacram. III, 1; Hieronym.adv. Lucif. c. IV; Epiphan.haeres. VII, n. 34; LXXIX, n. 3. 7; Hilar.in Ps. LXVII, 32; Didym. Alex. de Trinit. 11, 12; Augustin.de civit. Dei XXII, 18; adv. epist. Parmen. 11, 13.

Диаконам дозволялось иногда крестить, по примеру св. Филиппа–диакона (Деян. 6, 5; 8, 12. 13. 38); но дозволялось только в случаях крайней нужды, за отсутствием епископа и пресвитера [990] . А самим диаконам право крестить никогда не принадлежало — «диакон… не совершает Крещения», — говорится в постановлениях апостольских [991] . «Диаконам, по чиноположению церковному, не предоставлено совершать какого–либо таинства, а только служить при совершении», — замечает так же св. Епифаний [992] .

990

Tertull.de baptism. XVII; Кирилл. иерус.Оглас. поуч. XVII, п. 35, стр. 401–402; Theodoret.in 2 Paral. quaest. 1.

991

... . Lib. VIII, c. 28.

992

Haeres. LXXXIX, n. 4.

Равным образом, в случаях крайней нужды, дозволялось крестить и мирянам [993] , как и ныне дозволяется (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 102; Посл. восточн. патр. о прав. вере чл. 16), не только мужчинам, но и женщинам [994] . Но во всяком другом случае это строго запрещалось, особенно женщинам [995] . Если бы женщинам можно было крестить, говорили некоторые учители Церкви, то И. Христос принял бы Крещение от пресв. Матери своей, а не от Иоанна Предтечи [996] . И обычай дозволять женщинам крестить, даже не в случаях нужды, существующий доныне у некоторых из наших раскольников, называли злоупотреблением, явившимся первоначально у еретиков маркионитов [997] .

993

Alioquin et laicis jus est... ( Tertull.de baptism. c. 17). Baptizare, si tamen necessitas cogit, scimus etiam licere laicis ( Hieronym.adv. Lucif. c. 4).

994

Moschus, Prat. spirit. c. III; Nicephor. confess.can. LI. Впрочем, если младенец, крещенный, по нужде, мирянином, чрез погружение во имя Пресв. Троицы. останется жив, правила Церкви требуют, чтобы над этим младенцем выполнен был священником весь остальной чин крещения, кроме того, что уже было совершено. См. Евхолог. или Требник, изд. Киев. 1651, стр. 40.

995

Non permittitur mulieri in ecclesia loqui, sed nec docere, nec tingere, nec offerre... ( Tertull.de virg. veland. c. 9). Ipsae mulieres haereticae, quam procaces! quae audeant docere..., forsitan, et tingere (— de praescr. haeret. c. XLI).

996

Epiphan.haeres. LXXIX; cfr. Const. Apost.III, 9.

997

Epiphan.haeres. XXII. Cfr. Balsam.in C. Trull. c. XCV.

II. От тех, которые приступают к таинству Крещения, если они взрослые, требуются:

1) Вера. Это можно видеть из самой заповеди Спасителя Апостолам: шедше научите вся языки, крестяще их…(Матф. 28, 19); шедше в мiр весь, проповедите евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет(Марк. 16, 16). Посему Апостолы прежде всего старались везде научить людей вере, и потом одним только уверовавшим преподавали Крещение. Так, по сошествии Св. Духа на Апостолов, св. Петр сперва предложил поучение собравшимся людям, и те, иже любезно прияша слово его, крестишася(Деян. 2, 11). Так и в Самарии, егда вероваша Филиппу благовествующу, яже о царствии Божии о имени Иисус Христове, крещахуся мужи же и жены(8, 12). Так и при обращении каженика св. Филипп сперва отверз уста своя и благовестил ему Иисуса, а потом сказал: аще веруеши от всего сердца твоего, мощно ти есть креститися, и, по исповедании кажеником веры, действительно, крестил его (8, 35–38). То же случилось при обращении Корнилия сотника (10, 34–48), при обращении Лидии со всем домом (30–34), Криспа (18, 8) и других. Посему и пастыри Церкви, с самого начала ее, от всякого, приступающего к Крещению, прежде всего требовали веры [998] , и с этою целию старались предварительно огласить его евангельскою проповедию, наставить в истинах веры, испытать в них, и тогда–то уже преподавали Крещение [999] . Посему же и доселе в Церкви, по древнему чиноположению, всякий приступающий к этому таинству, должен произнесть вслух исповедание или символ веры.

998

Herm.Sim. IX, 17; Justin.Apolog. 1, n. 61; Hippolyt, de Suzan. n. 17; Chrysost.in Acta homil. 1, n. 2.

999

Const. Apost.VII, 39, 40; св. Кирил. иepyc.Оглас. поуч.

2) Покаяние. Покайтеся, говорит св. апостол Петр слышавшим его проповедь, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимите дар Святаго Духа(Деян. 2, 38); покайтеся и обратитеся, да очиститеся от грех ваших(3, 19). Покаяния требовала всегда и Церковь устами своих пастырей от приступающих к таинству Крещения [1000] , и пред самым совершением таинства повелевала им, как и ныне повелевает, торжественно отрекаться от диавола и от всех дел его, т. е. от всех грехов, от всей прежней порочной жизни [1001] .

1000

Clem. Alex.Strom. V, 11; Tertull.de bapt. XX; Кирил. иepyc.Оглас. поуч. 1, n. 25, стр. 18–21; Chrysost.in Ephes. homil. 1, n. 3.

1001

Tertull.de coron. milit. c. 3; Const. Apost.VII, 41; Кирил. иepyc.Оглас поуч. 1, n. 2. 3; Hieronym.in Amos. VI, 14; in Matth. XXV, 26.

Что же касается до младенцев, которые сами неспособны еще ни иметь, ни свидетельствовать своей веры и покаяния пред Крещением: то они крещаются по вере родителей и восприемников, которые от лица их произносят и исповедание веры и отречение от диавола и всех дел его, обязываясь вместе пред Церковию воспитать крещаемых детей в вере и благочестии, когда они будут приходить в возраст (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 103; простр. хр. Катих. о Крещении).Этот обычай Церкви св. Дионисий Ареопагит производит прямо от Апостолов: «Божественным нашим наставникам, говорит он, изволися допускать к Крещению и младенцев под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому–либо из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах Божественных, и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше , и как страж его вечного спасения. Этого–то человека, когда он даст обещание руководить отрока в благочестивой жизни, заставляет иерарх произносить отречения и свящ. исповедание» [1002] . За тем о восприемниках при Крещении младенцев упоминают — Тертуллиан [1003] , Августин [1004] и другие [1005] .

1002

De eccles. hierarch. VII, 3, § 11.

1003

De baptism. c. XVIII.

1004

Qua in re satis pie recteque creditur, prodesse parvulo eorum fidem, a quibus consecrandus offertur. De lib. arbitr. III, 23, n. 67; cfr. Epist. СХСIII ad Mercat. n. 3.

1005

Chrysost.in Ps. XIV; Gennad.de dogm. eccles. c. LII: si vero parvuli sunt vel hebetes, qui doctrinam non capiant, respondeant pro illis, qui eos offerant juxta morembaptisandi…

II. ТАИНСТВЕ И3АНИЯ.

§ 207. Связь с предыдущим, место таинства Миропомазания в ряду прочих, понятие об этом таинстве и его названия.

Чрез Крещение мы рождаемся в жизнь духовную, и чистыми от всякого греха, оправданными и освященными вступаем в благодатное царство Христово. Но как в жизни естественной человек, едва только родится в мiр, уже имеет нужду в воздухе, свете и других внешних пособиях и силах, для поддержания своего бытия, для постепенного укрепления себя и возрастания: так точно и в духовной жизни, вдруг по рождении человека свыше, ему необходимы благодатные силы Духа Святого, которые бы служили для него и духовным воздухом, и светом, я при пособии которых он мог бы не только поддерживать свою новую жизнь, но и постепенно укрепляться в ней и возрастать. Эти–то божественные силы, яже к животу и благочестию(2 Петр. 1, 3), и подаются каждому, возродившемуся в Крещении, чрез другое таинство Церкви, чрез таинство Миропомазания. Почему Церковь православная издревле соблюдает обычай преподавать это таинство непосредственно после Крещения и даже в связи с ним [1006] , так что Миропомазание в ряду других таинств церковных, по порядку совершения их, занимает второе место.

1006

Тертулл.de Bapt. c. VII. VIII; Киприан.Epist. ad Jan. LXX; ad Jubaian. LXXIII; Амврос.dе Myst. c. VII; Златоуст.на Деян. бесед. 1, n. 5; Собор. лаодикправ. 48.