Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

536. К игумении Ирине (II, 203) [1570]

(809) Далеки от похвал твоих, почтеннейшая из жен, нравы и слова жизни моей. Но душа, верная и ищущая Господа, обыкновенно воздает похвалы незаслужившим, чтобы чрез это приобрести себе славу смиренномудрия. Такою показалась нам ты, сестра в Господе. Мы же, зная самих себя, не можем равнять себя даже с последними из нынешних, не только что возноситься на такую высоту, как ты написала.

Впрочем, об этом довольно. Надобно обратить речь к делу о пресвитере. Мы отнюдь, мать, не говорим сегодня одно, а завтра другое, но одна и та же наша речь постоянно. Какая? Пресвитеру, обличенному в общении с еретиками, особенно если он и подписался, непозволительно священнодействовать до времени православного Собора, на котором подобные дела будут рассмотрены и обсуждены, а разве только в случае нужды крестить, выносить мертвого, преподавать одеяние монаху, освящать Богоявленскую воду, читать Евангелие на утрени и преподавать Святые Таины, уже совершённые невиновным пресвитером; и это, как я сказал, в случае нужды, ибо ему непозволительно делать и вышесказанного, если найдется священник, не имевший общения [с еретиками] [1571] .

1570

Письмо датируется 821–826 гг. – Ред.

1571

В данном случае преп. Феодор в качестве совета очерчивает пределы служения клирика, временно (до соборного суда) отлученного от священнослужения. Все таковые его действия допускаются лишь при невозможности обратиться к православному клирику. – Ред.

Таково наше мнение. Если же иные думают или судят иначе, равные или высшие, – ибо от архиерея не издан закон, с которым необходимо было бы сообразоваться всем, – то они властны делать угодное им, и мы будем молчать. Но увещеваем твое почтение как в доброй жизни, так и в Православии быть неуклонной, внимая апостолу, который говорит: очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1). Ты знаешь, что (810) немалое воздвигнуто гонение при свирепствующей до настоящего времени [Col. 1620] ереси, но и кровь проливалась, и тела терзались, и мученики совершались. А какие страдания были в темницах и заключениях, нужно ли и говорить об этом? Ссылки, изгнания, ограбления, железные оковы, изнурение голодом, удаление в пустыню и всё прочее, о чем долго было бы повествовать. Если же это так, то неужели этому пресвитеру можно выходить спокойно, получая неувядаемый венец славы? Напротив, так как он обличен в общении и подписи против Христа, Матери Его и всех святых, – ибо чрез иконы их это относится к первообразам, – то как он не считает за великое для себя, что еще живет и еще прощается ему беззаконие, как не избегает касаться и вышесказанного, позволяемого по человеколюбию, а не только чтобы ему получить совершенное разрешение на священнослужение? Иначе всё погибло, тщетны мученичества, напрасны и ратоборные подвиги. Но да не будет! Мученик в этом исповедании есть мученик, и отпадший при этом отречении есть отступник, и всякому падшему нужно плакать до смерти, если послушается меня, доброго советника.

537. К спафарии Марии (II, 202) [1572]

Почтение твое объясняет, что Церковь есть спасительное прибежище, и кто прибегает к ней, побуждаемый необходимыми обстоятельствами, тот прибегает как бы в руки Божии. Так и в Ветхом Завете не позволялось исторгать никого из спасшихся в городе-убежище (Чис. 35:6, 12); тем более в Новом непозволительно отторгать от Церкви прибегающих к ней. [Col. 1617] Ибо это – оскорбление Божественных законов и Божественного жертвенника. Поэтому пусть вникнет твое благочестие, какой это дерзновенный поступок.

1572

Установить время написания этого письма невозможно. – Ред.

(811) Какое же врачевство? Во-первых, нужно самой себе положить за правило впредь не дерзать на такое дело, хотя бы всё было ниспровергнуто; потом в течение целой Четыредесятницы не приступать к Святым Таинам, каждый день десять раз преклоняя колена и пятьдесят раз взывая: «Господи, прости мне согрешение»; «Господи, будь милостив ко мне, грешнице»; также: «Господи, помилуй мя туне». Нужно читать три псалма, особенно шестой, тридцать седьмой и пятидесятый, и таким образом, госпожа, да простит тебе Бог согрешение! Если же есть возможность, то следует раздать бедным сорок сребреников.

538. К августе Феодосии и Василию, сыну ее (II, 204) [1573]

Узнав от разных достоверных лиц и прежде других от боголюбезнейшего епископа Исаии и почтеннейшего игумена Мидикийского, преподобных отцов наших, что по благоволению Преблагого Бога нашего вы обратились к образу мыслей и учению благочестия и Православия, оставив прежнее заблуждение, как произошедшее не от Бога, но от противной стороны, – так как и по отцу твое благочестие произошло от благочестивого корня, ибо известно, что он был муж, угодный Богу и отличавшийся всякими добродетелями, – мы возблагодарили Господа, Который не попустил вам оставаться во мраке ереси, но исполнил душевные очи ваши [1574] блаженного света к познанию того, что Иисус Христос, Сын Божий, приняв наш образ по щедротам милосердия Своего, чтобы спасти Свое создание, подвергшееся тлению, изображается, подобно нам, чтобы (812) у Него не было недостатка ни в одном из свойств человеческих, оставаясь неописуемым как Бог, заключающий в одном Лице и все отеческие свойства; поэтому Он и стал посредником между Богом и людьми (см. 1 Тим. 2:5), соединив в Себе эти крайности и чрез Себя сделав нас причастниками Божественного естества (см. 2 Пет. 1:4). Подлинно, как Он, будучи Богом и равным Отцу, не может не быть неописуемым (ибо Божество беспредельно, неограниченно и непостижимо), – так точно невозможно, чтобы Он, будучи истинным человеком и сделавшись подобным нам во всем, не был описуемым, [Col. 1621] ибо тело Его описуемо, подлежит осязанию и имеет цвет. Не исповедуя этого, иконоборцы явно сделались отступниками от Христа, представляя Воплотившегося бестелесным и сделавшегося подобным нам поставляя вне нашего естества. От этого поколебался мир; отвергнут Христос посредством досточтимой иконы Его, Богородица и каждый из святых. Ибо чрез принятие иконы принимается изображенный на ней, как и наоборот, чрез отвержение ее он отвергается. Из этого воздвигнулось гонение и достопочтенный патриарх отправлен в ссылку, священники и иерархи, монахи и миряне благочестивейшие – одни сосланы и заключены в темницу, другие подвергнуты бичеванию и изнурены голодом, а иные и убиты. От этого скитаются в горах, пещерах и пропастях земных (ср. Евр. 11:38) предпочитающие Бога всему здешнему. От этого разрушены храмы, осквернена святыня, преданы сожжению божественные приношения и, кратко сказать, всё исполнилось вопля и расхищения.

1573

Письмо датируется 821 – апрелем 824 г. Феодосия, супруга императора Льва Армянина, с сыном Василием была сослана императором Михаилом II в монастырь на остров Халки в Пропонтиде (Мраморное море).

1574

В V, Sirm. и ТФС: «души ваши». – Ред.

Таковы дела нечестия, чтобы дерево позналось по плоду (ср. Лк. 6:44). А так как вас, как сказано, Божественная благодать объяла добрым исповеданием, которое вы исповедали пред отцами и за которое вы готовы подвизаться по крови (ср. Евр. 12:4), то и мы, смиренные, основываясь на этом исповедании, тебя, госпожу и владычицу, также и господина и владыку с прочими знатными отраслями принимаем и сопричисляем к стороне православной или, лучше, к Церкви Божией, и вам, приходящим (813) к нашему смирению, поклоняемся и вступаем в общение с вами, воссылая благодарение Благому Богу, творящему велия и неизследимая, имже несть числа (Иов. 5:9), изводящему из тьмы в свет и обращающему с пути заблуждения на стезю благочестия всякого, кто от искреннего сердца желает спастись.

Об этом так. А что вам назначен великим императором для местожительства остров Халки, это немало опечалило не только нас, но и многих из отцов, потому что целое братство вместе с игуменом изгнано из своей древней обители и теперь скитается то здесь и то там и потому, что мы оказались подающими повод языкам к прежним злословиям. Впрочем, когда вы чрез духовного сына нашего Климента, благоговейнейшего игумена, отвечали, что так и так состоялось дело царской властью, то мы оставили скорбь. Но просим о том, чтобы вы, сколько возможно, постарались облегчить бедствия удаляющихся, ибо написано: «Не подавай человеку повода проклинать тебя» (Сир. 4:5), и еще: Для чего, говорит апостол, моей свободе быть судимой чужою совестью? (1 Кор. 10:29).

539. К кандидатиссе Кассии (II, 205) [1575]

Длинно письмо достоинства твоего и притом [Col. 1624] исполнено укоризн, то смиряющееся, то восстающее против нашего ничтожества, будто мы без разбора и исследования принимаем клеветы на тебя и также безрассудно произносим суждения, и притом относительно предметов, весьма необходимых. Мы же, привыкши устраняться от таковых, показываем, что мы выслушиваем их болтовню, (814) как детские шутки, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши (1 Фес. 2:4), хотя мы в других отношениях и грешны. Ибо если прорицатель Валаам не мог против воли Божией отвечать Валаку, царю иноплеменников (см. Чис. 23), то как мы, носящие степень священства и имеющие дать отчет в день Суда за ответы на предлагаемые нам вопросы, можем говорить вопреки должному?

1575

Это письмо и следующее (540) написаны в 821–826 гг. – Ред.

Так мы отвечали вопрошавшим, не сами от себя заповедуя быть тому или другому, как ты не усомнилась сказать. Чего же ты хочешь? Того ли, чтобы мы, подобно торгующим, отвечали каждому в угодность ему? Или того, чтобы мы право правили слово истины (ср. 2 Тим. 2:15)? Итак, не гневайся же на нас, смиренных, неуместно ни ты сама, ни госпожа сестра, ни другой кто-либо, решающийся осмеивать и порицать нас. Знай, что и к приснопамятному военачальнику мы расположены не враждебно, а весьма благосклонно, равно как и к супруге его. Но мы скорбим и справедливо жалуемся, что вы, отличающиеся знанием и преданные благочестию, при конце не были водимы истинной любовью к нему. Ибо прежде всего и выше всего надлежало позаботиться о спасительном для души его, о том, чтобы он причастился Святых Таин, считая всё прочее сором (ср. Флп. 3:8), чтобы он был в общении с православными, ибо написано: «Где застигну тебя, там и буду судить тебя» [1576] .

1576

См.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 516. Примеч. 2. – Ред.

Так мы думаем и говорим. Если же иные иначе, то они властны в словах своих, а мы будем молчать. «Познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», как написано (2 Тим. 2:19).

540. К монахине Ипакое (II, 206)

Избравшим монашескую жизнь и таким образом распявшимся для мира (Гал. 6:14), как уже ставшим выше плотских расположений и обстоятельств, несвойственно сокрушаться переменами, случающимися с родственниками, и скорбеть о кончине их. Но так как мы находим, что и самые святые трогались страданиями единокровных и проливали горячие слезы при кончине их, то не считаем странным, что и мы испытали то же, особенно по брате, и брате, отличавшемся благоразумием и знатностью и как бы заменявшем отца в попечении о вас.

Поистине тяжела эта скорбь, сестра в Господе, [Col. 1625] и вашего сердца коснулся удар как бы меча рассекающего. Что же именно? Надобно открыть лицо. Господин брат [ваш], говорят, скончался (ср. Ин. 11:11). Не стало мужа доброго, погас глаз рода, отлетела ваша утеха; осиротели дети, которых он родил, осиротела и ты вместе с сестрами, не имея, на чем опереться колеблющейся рукою или куда обратить взоры в затруднительных обстоятельствах. Впрочем, для чего слишком много изображать бедствие? Наша речь к жене боголюбивой, благоразумной, мудрой, многоопытной, исполненной божественного ведения, могущей вразумлять и других своим примером. Извлеки из благой сокровищницы сердца своего (ср. Лк. 6:45) духовное богатство, врачевство утешения, помогая и себе, и сестрам. Мы знаем, что скорбь равно коснулась и их, также и госпожи игумении и всего рода и даже, прибавлю, самого сената. Кто не воздохнет о нем? Кто не прольет слезы? Скорбь о нем коснулась и нас, смиренных, так рассуждающих.