Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Каков начальствующий, таковы и подчиненные.
Это надобно сказать всем вам, а особенно тебе, господину игумену, ибо каков начальствующий, таковы обыкновенно бывают и подчиненные. Мы уже однажды оыли увлечены в общение с еретиками, (823) по привязанности к вещам видимым; не будем же, умоляем и напоминаем, [Col. 1636] опять ради монастырей, виноградников, маслин и смоковниц, которые и мы, подобно отцам нашим, скоро оставим (и оставим навеки) [1590] , изменять обету и осквернять себя общением с иноверными, взирая на окружающие дурные примеры. Не это предстанет нам на помощь во время смерти, в час Суда, но чистая совесть и неукоризненная жизнь. К этому мы увещеваем вас, не желая, чтобы вы терпели бедствия, но как братья братьям стараясь подать помощь по повелению заповеди. Мы сочувствуем и сострадаем господину Григорию, духовному нашему брату, находящемуся уже в маститой старости и такому мужу, каким вы знаете его, и в отношении к плотским обязанностям, и по духовным доблестям, что он с христоподобным смирением решился [лучше] потерпеть всё, нежели сделать что-нибудь вопреки отеческим постановлениям.
1590
В P, S, Sirm. и ТФС читаем: «скоро оставим навеки». – Ред.
Да будет дарован вам мир Божий, о котором Он возвестил святым Своим апостолам, возносясь на небеса (см. Ин. 20:21), равно
545. К Евфимию, [митрополиту] Сардийскому (II, 211) [1591]
Ты, блаженный, по обычному смиренномудрию своему не перестаешь восхвалять нас, недостойных; а мы знаем, что ты поистине и опора учения, и столп Церкви, особенно теперь, кода оставили нас тот и другой, (824) знаменитые отцы, слава православных, и ты один остаешься, как светильник, сияющий для угнетенных в городе, просвещая многих, слепотствующих от недостатка света, и еще больших приводя к Богу источающимся, подобно некоторому потоку, медоточивым учением своим.
1591
Письмо датируется приблизительно сентябрем – ноябрем 826 г. – Ред.
Да сохранишься ты еще для нас, желаннейший, и не для нас только, но и для всей Церкви, в утверждение и божественное веселие! О пресвитере же, о котором ты повелел объяснить так и так, в каком он состоянии и как освобожден из варварского плена, мы знаем, услышав всё это от него самого. Но этот муж не хочет и не считает нужным подвергнуться правилам по-нашему. Ты знаешь, богопочтенный, что общим голосом еще находящихся на земле и недавно отшедших к Господу исповедников определено, чтобы священные лица, однажды обличенные в общении с еретиками, были отлучаемы от священнослужения именно до времени усмотрения вышнего Промысла. Как же мы можем [Col. 1637] нарушить это правило и чрез принятие одного распространить закон на всех, прежде отлученных, и этим сделать противное нашему божественному и первоверховному настоятелю [1592] , – а он не позволяет таким даже просто благословлять общую трапезу, не только что совершать какое-нибудь важнейшее из священнодействий, – ввести в соблазн других из исповедников и произвести разногласие в людях, строго соблюдающих правила? Может быть, некоторые поспешили своим судом по стеснительным обстоятельствам времени и по принуждению требующих разрешить некоторых из пресвитеров после епитимии; но нам никак нельзя сделать этого без предстоятеля, так как при том надобно думать, что причина отлучения была основательная. Ибо иначе как обнаружится различие между изменившими истине и неизменившими, между мужественно подвизавшимися и не хотевшими нисколько пострадать за благо? Где Христос и велиар, свет и тьма (ср. 2 Кор. 6:14–15), если всё будет смешано, если будет суд прежде суда соборного и мир прежде мира? Должно избегать этого, (825) превосходнейший из отцов, как нам кажется, а также, можем сказать, и истине. Для такого довольно сего наказания от многих, как говорит апостол, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2 Кор. 2:6–7). Но возводить его на ту ступень, с которой он низведен за преступление, не следует до надлежащего времени, чтобы и этот род преступления был строже наказываем, и предварительно сделалось известным, какой способ врачевания удовлетворителен [1593] . Хотя отлученному таким образом и было позволяемо совершать нечто важное за неимением кого-либо другого невиновного, о чем знает и твое совершенство, но так как этот пресвитер, сознающий сделанное им у варваров, как он там многих крестил, и утверждающий, будто по всему этому следует ему быть разрешенным, не согласился подвергнуться тому, чему подвергаются здешние отлученные, то мы предоставили ему делать угодное, как сам рассудит, не разрешая и не запрещая.
1592
Имеется в виду свт. Никифор, патриарх Константинопольский. – Ред.
1593
Строгость преп. Феодора объясняется общим каноническим принципом оставления в силе решения относительно согрешившего клирика (в данном случае через общение с еретиками) до рассмотрения на соборном суде даже в том случае, если прещение, наложенное на него до этого собора, является безосновательным. – Ред.
Будь здрав в Господе, прехвальный; мы и находящиеся с нами братия усерднейше приветствуем тебя.
546. К Иоанну Грамматику (II, 212) [1594]
Исповедую благодарность Святому Богу, что я, хотя и поздно, услышал любезный голос твой; но не могу сказать, что я благодарен тому, кто прежде враждебно пресек его. Так как мудрое почтение твое, когда была устранена печаль, упомянуло и о досточтимой иконе Христовой, то я могу сказать, возлюбленный, что (826) недавно присланное письмо твое я нашел согласным, а не противоречащим прежним письмам моим. Согласно с [Col. 1640] предначертанными положениями твоими, нет сомнения, что всякая икона есть отображение чего-либо другого, то есть первообраза, и если нужно сказать грамматическими выражениями, есть нечто относительное, что называется и уподобительным, и показательным, и взаимно соответствующим. Притом иконе Христовой надобно приносить поклонение не как веществу, но как Самому Христу, ибо чествование образа восходит к первообразу [1595] , по устранении вещества, действием ума, от начертанного на нем образа. И богопочитательное, как говоришь ты, поклонение надобно приносить Спасителю Христу как прежде воплощения, так и после воплощения, как без иконы, так и чрез нее; и этому правому учению никто из здравомыслящих, я думаю, не станет противоречить. Но можно применять и примеры солнца [в отношении к изображению его] в воде и невещественного треугольника, то есть математического, в отношении к вещественному. Ибо если предположим, что солнце и треугольное изображение достойны почитания прежде, чем первое отразилось в воде, а второе явилось в веществе, то очевидно, что и после проявления там или слияния [с веществом] то и другое достойно почитания. Таким образом, основательно показал ты, что и Господь наш Иисус Христос достоин богопочитания и поклонения и прежде воплощения, и после воплощения.
1594
Написано в 821–826 гг. См. примеч. к письму 492. – Ред.
1595
См.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред.
Так, почтеннейший, несомненно богопочитается Христос, но не досточтимая икона Его богопочитается , равно как и солнце, по предположению, слившееся с водою, а не образ солнца, и треугольник вещественный, а не образ треугольника. Заметь, что у нас, христиан, одно богопочитание одной Святой и Единосущной Троице приносится всею тварью видимою и невидимою.
И нельзя сказать, что досточтимая икона Христова богопочитается. Одно из двух: или богопочитательность ее включается в тройческое богопочитание, что невозможно (так как нельзя делать какого-либо прибавления к Троице, иначе Она окажется четверицею); или, если не включается (827) туда, но сама по себе есть действительно богопочитаема, то мы допускаем два богопочитания, и в таком случае что иное могут думать о нас язычествующие иконоборцы, как не заключить отсюда, что мы сугубым богопочитанием почитаем тварь, помимо Творца, и нисколько не уступаем арианам в нечестии?Итак, должно поклоняться иконе Христовой, но богопочитать не ее, а поклоняемого на ней Христа, согласно истинному учению [1596] , ибо образ и первообраз – два предмета, и различие между ними не по ипостаси, а по сущности.
547. К Михаилу, синкеллу Святоградскому (II, 213) [1597]
Пишу к твоему почтению теперь, когда мне, по воле Божией, случилось найти письмоносца; [Col. 1641] и из самого заключения нашего я намеревался сделать это, и не однажды, а дважды или, может быть, несколько раз; ибо хотя вы из другой страны, но мы носим образ, не отличающийся от вашего. Так как мы рождены одной матерью усыновления и приняли один образ истинной веры, братья и сограждане, имеющие Главою Христа, Которого мы Тело и порознь – члены (1 Кор. 12:27), то мы обязаны и сорадоваться друг другу в благоприятных обстоятельствах, и сострадать в горестных.
1596
В Sirm. и ТФС: «как следует из вышесказанного». – Ред.
1597
Это и следующие два письма (548, 549) датируются 821–826 гг. Синкелл – приближенный патриарха, представлявший его при императоре. Святоградский – т. е. Иерусалимский. – Ред.
Но каким образом вас, отправившихся в другое место, поток времени заставил попасть в сети здешних властителей? Что надобно сказать на это? Или что говорит Священное Писание? И множество народа повело Ииуя (4 Цар. 9:13); но там на царствование над Израилем, а здесь на свидетельство об истине, чтобы и ныне исполнилось сказанное: от Сиона изыдет слово, и закон Господень из Иерусалима (Ис. 2:3). (828) [Обрати] сюда ум свой, преблаженный. Стой мужественно, напоминаем: прославь Бога в теле своем и в душе (1 Кор. 6:20). Скажи и ты с божественным Павлом: ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (Флп. 1:19–21). Вот сладостный подвиг, вот блаженное приобретение – чрез кратковременные скорби и стеснения или бичевания и капли крови сделаться богом и достигнуть Бога, истинно сущего.
Cделаться богом и достигнуть Бога.
Ты остался один, как мы слышали, отделившись помыслами от возлюбивших нынешний век (ср. 2 Тим. 4:10), но ты соединился со всеми, держащимися слова истины. Поэтому тебя желает принять весь сонм мучеников, поэтому к тебе простирает руку воинство исповедников, чтобы взять в одно с собою жилище. Не отстанем же, почтеннейший, от этого прекрасного сонма и не постыдим надежды всех, возлюбленный. Сколько трудов перенес ты, так что имя твое сделалось известно по добродетели и здешним, и тамошним? Теперь же, как бы поднявшись на гору добродетелей исповеданием, ты стал явным для мира и сияешь светлее солнца вместе со словом и жизнью во славу Отца нашего, сущего на небесах (ср. Мф. 6:9), поставлен на превознесенном месте, подвергаешься нападениям богохульного языка, который чего не клеветал, чего не лгал, стараясь отклонить тебя от высокого и божественного образа мыслей. Но мы знаем по слуху, каков и ты по благодати Христовой, владея словом жизни, источая из уст поток мудрости и противопоставляя должное тщетным предложениям. Мы же, смиренные, говорим и свидетельствуем, что на этом иерархическом престоле и (829) прежде и ныне предстоятельствовали мужи избранные, со знанием догматов определившие и предавшие мнение и учение о честных [1598] иконах. [Col. 1644] И если нужно сказать словами апостола, когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Ибо отсюда происшедшая, как бы из врат адовых, иконоборческая ересь здесь и подавлена, и еще более будет подавлена дуновением Святого Духа, когда Христос запретит этому поистине злому морю (ср. Мф. 8:26), в котором бывает много крушений в вере не столько по развращению ума, сколько по страху пред властителями.
1598
В Sirm. и ТФС: «о священных». – Ред.
Впрочем, многие избавились от бури, управляясь кормилом Святого Духа; много есть свидетельств и благочестивых писаний, изобличающих все заблуждение и представляющих красоту истины всем верным умам. С ними да сохранится и твое блаженство, подвигом добрым подвизаясь, течение совершая, веру соблюдая, чтобы получить венец правды (2 Тим. 4:7–8). Да будет так!
548. К монахине Ипакое (II, 214)
Хотя с боязнью приступаем к письму, но находим необходимым открыть уста для выражения благодарности и хвалы твоему почтению. Доколе не перестанешь ты, прекрасная мать, истощать себя для нас? Доколе дары твои не перестанут посылаться туда и сюда? Особенно теперь, когда тебя постигло много скорбей, которые более и побудили нас писать письмо после того, как мы узнали, как ты поступила с останками блаженного брата своего. Говорят, что ты открыла гробницу, привезенную из чужой страны, потом припала к останкам и приняла их в объятия, одевши их в другие (830) новые пелены, как бы самого покойного. Кто не изумлялся любви твоей к брату? Кто, присутствуя тогда, не проливал слез? Кто не скорбел пламенно? Даже нас, находящихся далеко, по одному слуху тронуло это горе и ввергло в печаль наше сердце. О, горькая весть! О, горестная встреча! Чем мы были и чем стали? Внезапно осиротели, брата лишились. Может быть, застонало и солнце, увидев происшедшее; заплакала и луна о случившемся; смутились и звезды, будто опечаленные, и прочие стихии, так сказать, потерпели нечто подобное.
Что же? Останемся ли мы при этой скорби? Омрачимся ли облаком печали? Будем ли как бы погибшими? Нет, сестра в Господе. Не без Промысла наши дела, не без надежды, подобно как у непросвещенных язычников, но в руках Бога, всё содержащего, от Которого приняли бытие и мы, и родившие нас, от Которого получили мы дыхание, и жизнь, и то, что ты возведена в величайшее из достоинств, по обету девства. Итак, довольно мы плакали о брате. Теперь время утешения, теперь день благодарения. Отложим же скорбный вид и облечемся в оружие великодушия. [Col. 1645] Мы предпослали брата, прекрасного и по виду, и по образу мыслей, и по вере, равно как прежде единокровных и родителей; спустя немного последуем за ними и мы [1599] . Никто, родившись, не останется непогребенным. Будем же и мы приготовляться к исходу; будем приготовлять нужное в пути для переселения; будем назидать сестер собственным поведением, и сетуя благовременно, и воссылая благодарность в соответственный момент. Покажем видящим, что Бог в нас прославляется и находит благодарность за то, что Он повелевает. Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21).
1599
В V, P, S, Sirm. и ТФС здесь добавлено: «никто не может жить и не умереть». – Ред.