Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Но что же было после этого? Неужели меньше или как не должно сбылось прореченное [им] или хуже исполнил он обетования из-за удаленности времени? Никоим образом! На третий день после его славного переселения [в мир иной] послал он полный хлеба корабль из числа судов христолюбивого царя Василия и наполнил монастырские амбары, так что в большом исступлении, пораженный изумлением [Col. 924], блаженный Климент воскликнул: «Вот, отцы, общий наш отец на третий день, как и обещал, исполнил долг своего расположения к нам, явив нам всем чудо своего свободного обращения к Богу!»
Вот и есть у тебя теперь решение задачи, ловко разъясняющее поиск хлеба в Египте Иосифом, хотя одно чудо и превосходит здесь другое. Обращу я теперь слово к другому дивному событию. После того как славный Климент, в течение многих лет управлявший обителью, в семнадцатый день июля отошел ко Господу, а Иларион, во всем обнаруживающий свойство веселости нрава, соответствующей имени [2142] , недавно стал настоятелем, ученик преподобного отца нашего Николая по имени Антоний, которого за его случайный признак некоторые прозвали Мавром [2143] , в течение многих лет страдавший геморройной болезнью, из-за тяжести ее отчаявшись в помощи врачей, получил наконец наставление от упомянутого отца Илариона лечь в келлии, в которой
2142
Имя «Иларион» в переводе с греческого означает «радостный».
2143
Т. е. черным.
2144
Здесь мы имеем terminus post quem для составления жития. Учитывая, что Климент, предшественник Илариона, правил обителью «много лет», а после исцеления Антония прошло еще 40 лет, Житие св. Николая составлено не ранее 10-х гг. X в.
Однако этого достаточно, ибо следует пропустить многое, подчиняясь закону говорить кратко. Да и рассказ наш из-за немощи неспособен передать силу чудес, ставя себе тем не менее задачу доставить пользу недоверчивому слушателю.
Мы, о блаженный, с большой страстью смиренной нашей души предоставляя страдающему и сокрушенному перу то, что из-за отдаленности времени погружалось в глубины молчания, как бы из моря твоих свершений извлекши некий [Col. 925] уголек памяти или скорее простое воздаяние, приносим тебе в дар это посвященное твоей всеславной и святой памяти повествование. Ты же с милостью призри на нас свыше и всякий раз облегчай присущую плоти нашей войну, обращай к счастью ничтожество несчастной жизни нашей, ибо многочисленны у нее нежданные бедствия, и направляй вдаль от лукавой бури страстей, взяв на себя управление веслами разума, и награди миром общество Церкви. Ибо видишь, какой и сколь неотвратимо всеохватной оказывается злоба дня. Да повергнешь ты, смиряя, дерзкий порыв иноземцев и их чуждый разум. Взгляни же, на что они ныне дерзают! Церкви сжигаются, а земля христиан поливается кровью! И да убедишь ты своими ходатайствами, чтобы они либо пришли через веру к древнему благородству славы, либо всем скопом были истреблены, как язычники, жаждущие войны [2145] . И воистину предоставь нам в делах красоваться благими упованиями на Бога, прославляя Отца, Сына и Святого Духа, нераздельную сущность и Божество, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
2145
Судя по всему, речь идет о болгарах, неоднократно нападавших на окрестности Константинополя с 913 по 927 г. В это время болгары уже были христианами, но еще воспринимались византийцами как воинственные язычники.
[PG. T 99. Col. 1849] О Тарасии и Никифоре, святых патриархах (О студийском расколе) [2146]
Преславные патриархи Тарасий и Никифор из-за необходимости совершили некие уступки по икономии. Поэтому, как мы уже упомянули, от них отделился иже во святых Феодор Студит. Настало время рассказать об этом деле. Ибо царь Константин, [Col. 1852] сын христолюбивой Ирины, изгнал свою супругу [2147] , постриг ее против ее воли и желания и женился вместо нее на другой. А патриарх Тарасий (ибо он тогда направлял кормило Константинопольской церкви) совершенно этому не благоволил. Но некий священник [Великой] церкви по имени Иосиф повенчал их. Тогда великий Феодор, подвигнутый божественной ревностью, отлучил царя и обличил, как свершившего безмерное беззаконие, причем и многие другие последовали за ним в его цели и ревности. И он отделил себя от Церкви и от патриарха. Ведь хотя патриарх и не благоволил к беззаконному браку, но и не выступил против него и не показал божественную ревность против царя, сотворившего такую мерзость. Но после ослепления Константина по Божественному суду и низложения царицы Ирины, его матери, скипетр царствия захватил Никифор, низложивший ее в результате заговора. Кроме других неблаговидных дел, сделанных им, [он] постарался вновь принять в Церковь уже низложенного к тому времени пресвитера Иосифа. А святой Никифор, наследовавший скончавшемуся к тому времени Тарасию, снизошел к стремлению императора и принял Иосифа в общение. Посему великий Феодор опять и с ним разрывает общение. Но сей иже во святых Феодор и с самого начала не потерпел согласиться с этим беззаконием, хотя император Константин и дары предлагал ему, и всячески пытался его улестить и сам, и через других, и через свою беззаконную сожительницу, ведь она была родственницей отца [2148] . И наоборот, пережив от него ужаснейшие [испытания] – в изгнаниях, в заключении, в великом голоде и ударах по плечам и во всяком озлоблении, он ни в чем не уменьшил божественной ревности и не ослабил своего сопротивления. Ведь не легковесным делом показалось столь великому в добродетели мужу падение Константина. Ведь оно, начавшись от царя, уже перешло в развращение десятков тысяч душ. Ибо многие из людей, и прежде всего более страстные из них, пользуются им как предлогом для исполнения своих невоздержанных желаний и, следуя беззаконию императора как будто бы закону, изгоняют своих законных супружниц и сожительствуют с теми, кто им больше по нраву. Великий Феодор, видя такую порчу распространившейся уже на многие страны, как мы уже сказали, подвигся против царя с божественной ревностью и до конца сохранил ее. Так обстояли дела с ним.
2146
Перевод произведения «О студийском расколе» и примечания выполнены диаконом Владимиром Василиком под редакцией Д.Е. Афиногенова. – Ред.
2147
Речь идет о Марии Амнийской, внучке св. Филарета Милостивого, которую Константин VI возненавидел и женился на придворной даме Феодоте. – Ред.
2148
Феодота
была двоюродной сестрой преп. Феодора Студита. – Ред.Из упомянутых же патриархов божественный Тарасий уступил и смирился с этим недозволенным деянием Константина, потому что сей император Константин угрожал ему, что если патриарх не уступит его воле, то он возобновит ересь предыдущих императоров и ниспровергнет святые и честные иконы. Поэтому ему рассудилось немного [Col. 1853] уступить в строгости, чтобы не погубить величайшее. А иже во святых Никифор, который прежде многажды противостоял царствовавшему после этого Никифору, затем, точно зная его злонравие и злую волю и опасаясь, как бы он не привел в беспорядок и смешение все церковные дела, тоже снизошел и, как сказано выше, принял низложенного Иосифа [в священство]. Но тем не менее вопрос о том, лучше ли сделал великий Феодор, дерзнувший против беззакония и стоявший до конца, или патриархи, по вышеназванным причинам проявившие снисхождение, мы оставим исследовать другим, имеющим светильник знания, сияющий в них, и имеющих здравые чувства души для такового различения. Мы видим, что и святой Епифаний Кипрский показал сходную с великим Феодором ревность и неодолимое упорство против императрицы Евдоксии. Ибо когда та угрожала, что откроет идольские храмы, если не будет изгнан божественный Златоуст, святой не устрашился и вообще не дрогнул, но, сказав: «Я неповинен в этом суде», ушел, оставив ее пышущей гневом. Говорят также, что святой Феодор отделился от приснопамятных патриархов по другой причине. А была она в том, что, как он говорит, они взошли на патриарший престол прямо из мирян и не по церковному обычаю произошла их хиротония. В оправдание же этого описавший их деяния говорит, что божественные каноны не исключают подобного дела совершенно, но наблюдают лишь за тем, чтобы посвящаемый не был бы неопытным в том, что подобает священству, чтобы не вызвать крушения церковных дел. А они (я говорю о великом Тарасии и божественном Никифоре) способствовали продвижению Церкви и всё делали хорошо и по обычаю, поэтому этот канон их не касается. Надлежит, однако, знать, что для отцов показалось не малым прегрешением нападение св. Феодора на преславных патриархов, подвигнутых от Бога немного уступить в акривии, чтобы не приключился больший вред, а также его отделение от Церкви. Но, однако, как сказано выше, он снова исправился. И это явствует из его истории. Указывает на это и великий Мефодий в своем уже упомянутом Слове к студитам. Он сообщает, что преп. Феодор потом отверг мнение, которого держался в запале, и снова соединился с Церковью. И он говорит, что в конце своей жизни он стяжал великое единение и любовь и вечное общение с приснопамятным патриархом Никифором. Итак, исполнилось на нем изречение псалмов о праведнике: Егда падет, неразбиется, яко Господь подкрепляет руку его (Пс. 36:24). Ведь если воспротивится даже какому угодно иерею, естественно, не по причине ереси, влечет великую опасность, то насколько же это было справедливо в случае с таковыми архиереями и архиереями архиереев, вернее же, согласно великому Дионисию, с самими апостолами? Ведь и божественный Мефодий справедливо приводит такое возражение, обращаясь к ученикам святого, говоря так: «Ты – монах, и не подобает тебе испытывать дела священников, но следует подчиняться, а не подчинять и не испытывать их».
1 – Кафара. 2 – Ливиана. 3 – Левки. 4 – Фирей. 5 – Павла. 6 – Лупадий. 7 – Тилис. 8 – Алкериза. 9 – Ашираммены. 10 – Перперина. 11 – Парий. 12 – Орк. 13 – Лампсак. 14 – Абидос. 15 – Елеунт. 16 – Лемнос. 17 – Канастр. 18 – Паллена. 19 – Эмбол. 20 – Фессалоники.
Кодекс Coislinianus 269 (IX в.). Письма 255–256 преп. Феодора Студита. Переписчик – св. Николай Студит
Кодекс Coislinianus 269 (IX в.). Письма 391–392 преп. Феодора Студита. Переписчик – Афанасий Студит
Кодекс Patmaicus 113 (XII в.). Письма 413–414 преп. Феодора Студита
Кодекс Venetus Marcianus Gr. Z. 141 (XI в.). Эпиграммы 103–105 преп. Феодора Студита
Кодекс Venetus Marcianus Gr. Z. 141 (XI в.). Эпиграммы 120–124 преп. Феодора Студита
Сокращения
ПСТСО: Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе. М.: Сибирская Благозвонница. М., 2007 —. Т. 1–7.
Свт. Василий Великий. Творения: Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения: В 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2008–2009. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 3, 4).
Свт. Григорий Богослов. Творения: Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2007. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 1, 2).
ТФС: Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе: В 2 т. СПб., 1907.
AB: Analecta Bollandiana. Bruxelles. 1882–.
BHG: Bibliotheca hagiographica Graeca / Ed. par Fr. Halkin. Bruxelles, 1957. Vol. 1–3.
OCP: Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1935–.
ODB: Oxford Dictionary of Byzantium Oxford Dictionary of Byzantium. New York – Oxford, 1991.
PG: Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Paris, 1857–1866.
PL: Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series latina. Paris, 1854–1864.
C: Сodex Parisinus Coislinanus 269 (IX в.)
V: Сodex Vaticanus graecus 1432 (XII в.)
M: Сodex Patmaicus 113 (XII в.)
P: Сodex Parisinus graecus 894 (XIV в.)
S: Сodex Parisinus Coislinianus 94 (XV в.)
R: Сodex Parisinus graecus 896 (XVII в.)
Z: Сodex Atheniensis 298 (XIV в.)
T: Сodex Vaticanus graecus 633 (XIII–XIV в.)
A: Сodex Vaticanus graecus 712 (XIII в.)
Y: Сodex Vaticanus graecus 827 (XIII в.)
N: Сodex Vaticanus graecus 722 (XVI в.)
F: Сodex Parisinus graecus 1220 (XV в.)
J: Сodex Marcianus graecus III, 12 (1267) (XIV в.)