Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
8. Итак, после того как это произошло таким образом и дела переменились при благоверных царях и святителях, тогда возникло стремление у Навкратия, я говорю о нашем пастыре и преемнике отца, каким-либо способом ввести в монастырь этого боговдохновенного мужа и перенести его священное тело и благоприлично положить в гробницу. Взяв в помощники и доброго Афанасия, поскольку и тот предводительствовал паствой Саккудиона (так как оба монастыря находились под одним началом), он вдвоем с ним пришел к патриарху, а также и к августе и ее сыну [2031] , возвещая о перенесении отца и о том, что настоящее время – самое для них подходящее и удобное для этого предприятия. Но здесь пусть каждый будет внимателен, ведь слово подошло к рассказу, который оно сознает собственным предметом и изложить который оно пообещало вначале [2032] .
2031
Михаилу III, которому тогда было четыре года.
2032
Фразу «ведь… вначале» издатель считает интерполяцией, на мой взгляд, без достаточных оснований.
9. Итак, в продолжение восемнадцати лет с тех пор, как этот многострадальный муж преставился из жизни [2033] и тело его было погребено на острове, желающим нельзя было, хотя они и стремились это сделать, ни перенести его оттуда, ни положить в собственном его монастыре, ни отдать жаждущим вожделенное сокровище. Стало быть, он и оставался покоящимся там все то время, пока иконоборческая десница была в силе и пока нечестивая ересь имела преобладание. Когда же гордыня их пала и вконец сгинула, божественный Навкратий, о котором я и выше говорил, даже малое время не помедлив, собирается и готовится к перенесению священных мощей, ибо нехорошо для него было, чтобы еще оставался у других собственный его отец, которому, как он считал, гораздо более естественно было бы пребывать у него. Вот и придя к августе и патриарху, как мы сказали, вместе с соратником своим Афанасием, он изложил им со многим сокрушением дословно следующее: «Я знаю, – говорил он, – что и прежде наших речей, и до нашей просьбы в вас были заложены большие
2033
11 ноября 826 г.
10. Изложив это, Навкратий и Афанасий получили в помощники августу и патриарха, [которые так же] приложили большое старание. Ибо теми владело вожделение почтить ушедшего и, раз нельзя было при жизни, воздать преставившемуся то, что предлагалось. Поэтому с поощрения правителей отцы прибыли на остров, и не только они, но и множество прочих иноков, как из их собственных монастырей, так и из других, дальних, ибо сообща и каждый по отдельности они соревновались в том, кто, добравшись первым, окажет большую честь и доставит большее угождение, а скорее сам [то же] получит взамен. И приблизившись к гробнице со многим светом и излиянием фимиама и смешав усладу со слезами, они, как положено, обратились к отцу с такими словами: «Ты знаешь наше влечение к тебе, о наилучший и чадолюбивейший из отцов, знаешь преизбыток привязанности, знаешь глубину любви, посему мы и пришли к тебе с прошением, явились с призыванием, прибыли с мольбой: дай согласие нам, умоляющим, склонись к просящим тебя, дай пастве твоей перенести твое священное тело, дай столице поместить у себя твой честной прах, дай благоприлично положить почитаемые твои мощи, дай устроить общую радость об этом, общее ликование, ибо мы жаждем получить тебя внутри, жаждем удержать и принять у себя; жаждет тебя твоя знаменитая обитель, жаждет тебя множество чад твоих, которых ты породил, и дал созреть, и привел в меру духовную, жаждет тебя вскормившее отечество, а вернее Царь городов, в котором ты и икону Христову славно проповедал и в котором явственно заклеймил ее ругателей. Приди к твоему народу, к твоей пастве, к устроению Церкви, к украшению ее, к благолепию. Ныне облачилась она в древнюю одежду, ныне оделась в свое убранство, ныне веселится и ликует и созывает своих питомцев. Ибо зима еретического волнения миновала, буря и шторм угасли и стихли, смута перешла в спокойствие, послышался же глас умопостигаемой горлицы, согласно Соломону (Песн. 2:12, 13), смоковница принесла свои ранние плоды, виноградники цветут, издают благовоние и наполнили все благоуханием – это знаки и приметы невесты-Церкви и Жениха Христа и предзнаменования перемены к лучшему. С такими речами обращаемся мы, твои ученики, такими словами призываем тебя, вот что с трепетом и радостью предлагаем тебе: позволь коснуться твоего священного тела, освяти осязанием наши губы и сердца, очисти всякий член, касающийся тебя и приближающийся, соедини себя с нами, пойди с нами, взойди вместе с нами на корабль, проложи путь по морю, яви плавание спокойным, прибудь к своей священной гробнице, поселись в ней, узри чад твоих утвержденными, посети своих разумных овец, человеколюбивейший среди пастырей и заботливейший, покажи им сладчайший твой лик, дай им слышать с еще большей приятностью твой голос, потому что ты умеешь и молча говорить и видеть, не будучи видим, ведь такова у вас почесть от Бога – воспринимать и слова наши, и помыслы и подавать нам просимое».
11. Когда отцы сказали и произнесли это и словно бы божественным помышлением получили удостоверение в своем предприятии, они, взявшись за гроб и поднявшись на корабль, радостно пустились в плавание, распевая на море благодарственные гласы и другие песнопения. Ибо кто расскажет о совершавшемся тогда, кто передаст наслаждение, радость и прочее ликование? Наверное, и море тогда возвеселилось, и стези морские и волны издали сла дчайший звук, и все плавучие и водные существа заплясали при приближении корабля, ибо они видели ту добрую поклажу, несомую морскими водами и сопровождаемую и освещаемую лампадами и охраняемую легким ветром. Когда же они пристали к берегу, можно было видеть сбежавшуюся толпу иноков, окруживших гроб и воспевавших одновременно погребальные и благодарственные песнопения, ведь они стекались, как будто на общее торжество и всенародный праздник, не только ближние, но и издалека и с большого расстояния, не только иноки, но и мирские, и светские, и клирики, и миряне, и всякий, так сказать, род сбежался, каждый отдавая должное торжеству: излиянием мира и светом лампад они умащали даже воздух и, быть может, являли побежденным даже сияние солнца.
12. Когда же они уже собрались нести гроб и доставить его к храму, построившись в ряды и одни шествуя впереди, другие позади, а третьи, как и положено, вровень, то до времени положили его с великой честью в правом притворе храма, там, где внутри лежат и мощи мучеников. Тогда и царица августа, и придворные щедро почтили останки святого, одни придя лично, а другие – послав для приветствия разнообразные благовония. Патриарх же, поскольку питал к нему большее влечение [(это был славный Мефодий)] [2034] , взяв с собой весь церковный клир, прибыл, чтобы лично увидеть отца, и совершить погребение своими руками, и со всем тщанием прислуживать при нем. Приблизившись к святым мощам, он приник к ним губами и глазами, а прежде всего сердцем, обнимая каждую часть их и молитвенно лобызая. Ибо это священное тело можно было видеть совершенно целым, невредимым и нетронутым, сохраняющим соединение и строение членов, – и от него исходило некое благоухание и как бы сиял несказанный свет [2035] . Поэтому ради чести его и для удостоверения большей любви они, сняв истлевшие одежды, облачили его в другие, новые и священнолепные ризы, потому что стекающееся множество целых два дня не позволяло предать святого погребению и скрыть от них столь блистательный, прекрасный и сладостнейший лик.
2034
Это пояснение исключено издателем как явная глосса. Св. Мефодий был патриархом в 843–847 гг.
2035
Любопытно, что в нашем тексте ничего не говорится о чудотворении святых мощей. Это, разумеется, не случайно. Студийская традиция, во всяком случае та, которую мы знаем со времен преподобных Платона и Феодора, относилась к чудесам весьма настороженно и в этом смысле выступала своего рода оппонентом народной религиозности того времени. Напротив, патриарх Мефодий, вскоре после описываемых событий вступивший в острый конфликт со студийской монашеской «федерацией», был тесно связан с такими людьми, как преп. Иоанникий, прославившийся именно многочисленными чудесами и предсказаниями и на этой почве даже впрямую сталкивавшийся с Феодором и его учениками. Различие между этими двумя традициями в византийском Православии хорошо видно и при сравнении рассказа о перенесении мощей Феодора и Иосифа со Словом Феофана Пресвитера на перенесение мощей святителя Никифора.
13. Но пусть слово подождет и немного повременит с положением, пока не изложит и происшедшего с божественным Иосифом, каким образом и тот был перенесен и сподобился такого же, как у отца, в тот же день и внесения, и положения. Так вот, этот священный муж, получивший архиерейство в награду за добродетель, бывший во всем братом доброго отца, украсивший престол Фессалоникийской церкви, мужественно, как никто другой, явивший многие деяния, многие испытания, выстоявший в трудах за добродетель, многую вынесший стойкость в бедствиях, под конец был осужден еретиками на ссылку и заточение. Он, проведя в заключении немалое время и преодолев множество скорбей, умер где-то в фессалийском захолустье, и ему не досталось даже погребения, как должно, и тело его не обрело земли для положения, как следовало бы. Итак, он лежал где-то заброшенный и кинутый в заросшее и влажное место, ибо из-за произраставших там растений, а также проливных дождей, снедавших и кости, и плоть, и все остальное, оказалось, что от него едва сохранились немногие останки. Ибо так, наверное, решили ругатели – бросить его совершенно без попечения и даже после смерти не мириться с ним и не пожалеть и не посочувствовать достойному жалости и сочувствия. После того как он двенадцать лет таким образом истлевал от непогоды, упомянутым Афанасию и Навкратию еле-еле удалось тайком и скрытно собрать его тело – немного костей и малую толику праха – и положить в раку. Ибо им нельзя было, пока еще преобладала еретическая сила, перенести святого оттуда, чтобы, если бы их поймали, у них не отобрали даже те мощи, что они собрали, и не покарали бы их жестоко. А когда они получили разрешение и нашли подходящее время, тут они взялись и доставили, как надлежало, и с почестями внесли его с блестящим сопровождением. И обрати внимание на предусмотрительность и разумение отцов – ведь они отнесли обоих в монастырь в тот же день, в одно и то же время, так что получилось, что великий Феодор с моря, а архиерей Иосиф с суши и от западной страны сошлись вместе и сподобились равного и одинаково почетного перенесения и положения. Ибо надлежало, чтобы те, у кого всё было общее, и жизнь, и подвижничество, и исповедничество, и братская близость и единодушие, обрели и общую гробницу, и равночестное и одинаковое погребение. Если же один полагается целым, а другой – с недостающими частями, то это оставим судам Божиим, Который, многообразно направляя наши дела, не позволит пропасть ни одному волосу с нашей головы, но вновь восставит нас в целости, нетленными, нестареющими, всецело божественными и превратившимися лучшим превращением. И отцы наши, преображенные всем этим, сподобятся гораздо более высокого и удивительного восстановления и боговидного изменения тел, но это будет с ними в грядущем.
14. Теперь же пусть слово вернется к тому повествованию, которое оно оставило выше, ибо так оно и пропущенное доведет до конца, и в подробностях изложит то, что касается проводов и положения. Когда священный отец, многообильный и богодарованный, был облачен в те новые ризы, как я сказал немного раньше, всё собравшееся множество пребывало возле мощей и целых два дня находилось рядом с ними, и не оказалось никого из жителей столицы, кто не присутствовал бы там, чтобы увидеть священное тело и приобщиться к благодати от него. Посему, в то время как происходило торжество, столь желанное для всех, а особенно для прибывающих монахов и учеников отца, соуслаждавшихся духом, у которых и влечение сильнее, и усердие больше, и собрание как нельзя более приятно, – сам божественнейший патриарх в присутствии всех, собственными руками подняв преподобного, полагает его в гробницу и закрывает священное тело, а тут же и мощи брата Иосифа предает той же могиле, которая раньше содержала внутри премудрого Платона (а
вы знаете, что он приходился им обоим дядей) ныне же, как и положено, получив и их, во всем равночестных и единонравных, стала могилой всех троих, и знаком, и вместилищем, и чем другим, как не многообильной и неистощимой сокровищницей? Ибо так, конечно, отцы сочли полезным и так порешили оба – вместе быть скрытыми под одним и тем же камнем и положенными вкупе друг с другом, не только ради природы и происходящей от нее близости, но гораздо более ради добродетели и сопряжения через нее. И теперь гробница, стоящая поблизости от мученических мощей, которые были обретены там по некоему божественному явлению, доставляет нам, приходящим, многую благодать и многую пользу подает приближающимся [к ней]. Ибо мы, словно видя самих божественных отцов, так приходим денно и нощно к мощам, так вглядываемся очами в священные их образы, написанные на гробнице, получая очищение вместе и души, и тела и принимая щедрые благодеяния.15. Итак, и вы не переставайте, божественнейшие отцы и наши попечители и предстатели, надзирать за нами, и блюсти, и умилостивлять за нас Бога, чтобы, кроме всего остального, мы были и оберегаемы вами, и спасаемы, и ведомы к лучшему. Если же мы и окажемся там же, да примете нас, и возьмете к себе, и поселите в небесных чертогах, ибо твои заверения и твои обетования, честнейший отче и пастыреначальник Феодор, – всегда помогать нам, защищать, предстательствовать как за собственных чад и исполнять прошения, которые мы приносим во спасение. Ведь нам ведома твоя забота и любовь к нам; мы знаем силу твоего покрова и богатое заступничество; мы знаем и уверены, что ты станешь для нас всем, и богатством, и славой, и хвалой, и путеводителем, и наставником, и учителем, и всё, что извилисто, выпрямишь, и шероховатое сделаешь гладким, и выровняешь путь, ведущий на небеса, и приблизишь к нам Бога, Которого ты – посланник, и помощник, и служитель, и благой примиритель. И да будет нам, о предивнейший из отцов, благодаря тебе избрать лучшее и полезное, пренебрегая всем чувственным и преодолев всё, подверженное превратности и перемене. Ибо так мы и воспримем вечно пребывающее и так остановимся в стремлениях, достигнув предела желаний и обретя Бога, найти и стяжать Которого есть высшее из благ. Ибо тогда мы справим и истинное торжество, и возвеселимся вечной радостью, и просветимся светом изначальной и блаженной Троицы, и узрим или получим постижение Бога, яснее созерцая славу Отца и Сына и Святого Духа, познавая и понимая беспредельное и простое единение Трех Беспредельных, ведь постижение наше будет не сквозь стекло и не в тенях и намеках (ср. 1 Кор. 13:12), но мы беспримесным умом встретимся с самой истиной, с самим первоисточником, осязая незримое и вступая в то, что превосходит знание и постижение. Ведь он [2036] не будет тогда разнообразным и многовидным и разделяющимся на много частей, но простым и единовидным и вмещающим только Бога и всецело Его, когда он по благодати станет и богом через причастность и, бог по благодати, непосредственно соединяясь с Богом по природе, стяжает в меру добродетели и восхождение, или обожение, и устойчивость и порядок клира и обители, а эти вещи, которых много, должны все быть исполнены и уделены каждому сообразно достоинству и причастности к лучшему. Да будет и нам в них часть, и да унаследуем горнее Царство во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава и держава с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков, аминь.
2036
Т. е. ум. – Ред.
Церковнославянское житие св. исповедника Фаддея, ученика преподобного Феодора Студита [2037]
[Р. 326] 1. В 27 день того же месяца мученичество с похвалой святого исповедника Фаддея, который был при преступном Льве. Господи, благослови, Отче.
2. Небесных звезд столько же числом, сколько и было их изначально создано нарекающим им имена Богом, и нет в них никакого умножения по сравнению с первым сотворением, и они отличаются друг от друга славой сияния (ср. 1 Кор. 15:41). Звезды же на небе веры тоже исчислены, мы стремимся сказать, прежде начала мира предведающей Божиею премудростью. 3. Поэтому кого Он предузнал и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8:29), по апостольскому речению, не у всех тех просияние происходит одновременно и сразу, но когда каждому придет время, как бывает от востока до запада до скончания века, да не оскудеет во всех поколениях свет помраченным и да славится промысл человеколюбивой благости. 4. Что же это за светила? Богоугодный Енох (ср. Быт. 5:24); Ной, зачинатель первого примирения (ср. 9:17); Авраам, отец народов (Быт. 17:4), и те, кто от него вплоть до Моисея и после Моисея воссияли даже до Христова пришествия и после Христа, сопричтенные или к апостолам, или к мученикам, настолько отличающиеся друг от друга, как солнце от луны или звезда от звезды. Ясно, что один со всеми [ними] – и ныне хвалимый блаженный Фаддей.
2037
Перевод с церковнославянского и примечания Д. Е. Афиногенова. Перевод выполнен по изданию: Afinogenov D. The Church Slavonic Life of St. Thaddaios, the Martyr of the Second Iconoclasm // AB, 119. 2001. Р. 313–337.
5. Блаженный не был отпрыском ни благочестивого, ни благородного корня, происходя от языческого рода и числясь в рабском чине. И пусть никто не хулит его первого тернистого житья, но подивится этому цветку, произросшему из терний, словно из тьмы на свет, потому что и Бог избрал любочестие благости от бесславных, и худородных, и страстных (ср. 1 Кор. 1:27–28). И как сказал апостол, дабы явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников (Рим. 9:23–24). 6. Вот и сей, конечно, был явно призван к свету, как и пришел, и, придя вначале от света к свету, вновь [принял] второе рождение монашеского совершенства и третье – мучения, словно добрыми луноподобными восхождениями положив в сердце солнечный восход, то есть переходя от силы в силу (Пс. 83:8) и на доброй земле, говоря по-евангельски, дав плод слова от тридцати крат на шестьдесят, а от тех – на сто. О, третья корзина, которую он прекрасно сплел себе! [2038] 7. Ведь когда он был удостоен Крещения, которое есть первый свет, и будучи в рабстве служил хорошо, по смерти своего господина он получил свободу еще юным, без бороды. Получить свободу в юном возрасте есть дело случайного благоволения для тех, кто стал ей причастен, а он, даже получив волю, не отдал себя смуте и рабству сего жития, но похулил эту суетную жизнь, что есть скорее образ благонамеренного разума. 8. Вы, сведущие и опытные в том, что если когда кого-либо выпрягают из рабского ярма, то он, так же как и вол, равным образом распряженный, уходит куда-нибудь далеко, куда захочет. 9. Но сей блаженный, возведя горе очи свои и разумно рассудив, что и то создание [2039] из-за адамова ослушания будучи в рабстве и тлении желает иной, большей свободы, потому что большее из всех обещаний, данных нам Господом, это когда Он говорит: Если кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Мф. 16:24). 10. Услышав это, блаженный Фаддей, сразу же распростившись со всем, отошел от мирской жизни, взяв на себя ярем крестоносного и свободного послушания в трудах. Ибо, одевшись в монашескую ризу, он повиновался всей братии и был готов ко всякому служебному послушанию и ко всяким трудам. 11. Вдобавок ко всему этому он любил и учение, а также [был] и трудолюбив, подражая пчеле и собирая для братии со всех цветов достойное подражания. Он изучил всю Псалтирь, так что знал ее всю наизусть и всегда воспевал ее. Научился он и чтению святых книг и внятно читал всей братии, и много в том преуспел. Ибо многократно восходя и на амвон, он весьма отчетливо читал во всеуслышание. 12. И пусть никто не попрекает его за косноязычие [2040] , потому что он был иностранец. Ибо нет от этого никому никакого вреда, но и да дивится каждый, сколько любви он имел от всего сердца и чистую совесть к Богу. Ведь какой кому будет успех, если он, даже познав всю философию и изучив всех риторов, из-за этого прельстившись суетной славой, погубит свою душу? 13. А этот блаженный, имея великое смирение и чистую совесть, был мудрее мудрых и смиреннее благоговейных. Ибо святые книги говорят: Страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум (Иов. 28:28). Получил блаженный и дар бодрствования как никто другой. 14. Он в било очень хорошо умел бить. Ударив в било, он будил братию, обходя келлии каждого из них. Ибо ему дали исполнять эту службу, и он делал это с усердием, и это при многочисленной братии и много лет, приемля любовь с любовью и отгоняя от себя леность, будучи весьма верен и мудр, потому что вдобавок к упомянутым службам исполняя и многие другие, он ни в чем никак не был порицаем, но со всяким угождением угодил всей братии. 15. Такова была его жизнь, когда он попросил у игумена и всей братии, чтобы ему дали келлию для отдельной жизни в затворе. И прошение его было исполнено. Войдя же в хижину, он затворился там, никуда не выходя, но пребывал поистине как сокровище, трудясь молитвами и рукоделием, сражаясь с невидимыми и пагубными силами, которые особенно нападают на иноков, сам справляясь со страстными помыслами и как будто всякий день умирая. 16. Ибо это есть приготовление, и если бы он так не приготовился, то сомневаюсь, достиг ли бы победы в мучении. Ведь Бог, приемля дела усердия, содействует естественной немощи, даруя победу вопреки природе.
2038
Церковнославянское слово «пленица» имеет очень широкую гамму значений: по сути дела, все сплетенное.
2039
Т. е. вол.
2040
Т. е. акцент.
17. Изведен был этот блаженный оттуда насильно царской карой вместе с другими двумя затворниками и другими семью [2041] , и были они затворены в темнице. Немного времени спустя их вывели и поставили всех в ряд перед нечестивым царем. 18. Царь же спрашивал их, послушаются ли они его, будут ли с ним общниками злочестивой веры. Если же не послушаются и не покорятся, то их измучают многими бичеваниями и пытками. Предложены же были и приготовленные всякие орудия, которыми их будут мучить. 19. Блаженный же Фаддей сказал в ответ: «Что скажешь, царь: принесенное за нас в жертву тело и кровь приемлется по доброй воле или насильно, проливая за Него кровь или в ярости проливая кровь ближнего? Посему разумейте и побеждены будете, ибо с нами, проливающими за Него свою кровь, Бог (Ис. 8:9), а ваше дело – эллинов, которые убивают не хотящих принять вашего идольского причастия». 20. И вот стояли страстотерпцы, и, услышав эту страшную угрозу, одни были поражены ужасом от этой угрозы и ослабели прежде мучения, иные же, будучи как-то полумертвы, неким образом прельстились, но не причастились зловерию [2042] . Другие же были побеждены посреди побоев, не окончив подвизания [2043] . 21. Другие же, кто основал храмы свои на камне (ср. Мф. 7:24; Лк. 6:48), – их дождь мучения не только не сокрушил, но и избавил от второго огня. Ведь соратником победы был Бог. Вот кто это был: Иаков, Дорофей, Виссарион, из которых одного бичевали, дав ему двести ударов по спине и груди, и полумертвым бросили в темницу, другому – 110, а третьему – 108; и бросив всех в темницу, стерегли.
2041
Еводий, Тит, Филон, Дорофей, Виссарион, Иаков, Вассиан, Ипатий, Лукиан и Фаддей. Во время последнего судилища Вассиан оставался в тюрьме.
2042
Еводий и Ипатий.
2043
Лукиан, Тит и Филон.