Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова
Шрифт:
Ведь вожделение благочестия не дает насытиться душе, охваченной рвением: добавляя огонь к огню и томление к томлению, разжигает оно возлюбившего и делает его неподатливым ни на что [дурное]. Кто больше него возлюбил добродетель, обретя превосходным разумом обогащающее смирение и высотой смирения – простоту разума? Кто воспитал чувства настолько хорошо, что приготовил их любомудрствовать о сверхчувственном более, чем о чувственном? Кто, впрягши, как я думаю, наилучшим образом разумение с мужеством, уготовил себе мчаться, если выразиться словами поэта, «на лидийской колеснице»? [2061] Как разумный эконом или как верный раб, он разделял в благочестии пользу двояко, как для плоти, так и для духа.
2061
Аллюзия на строки одного из стихотворений Пиндара: «пешком за лидийской колесницей…».
Качество воздержания, трезвость бдения, высшую степень молитвы, просвещение слез – кто прошел хотя бы через одно из этого так, как он через всё? Из первого он приобрел целомудрие, из второго – созерцание, из третьего – сокрушение, из четвертого – освящение непорочностью. Потому он, как Соломон, смеху сказал «погрешение» (см. Еккл. 2:2), а прочие радости тела назвал скорбью, не наслаждаясь ни одним из мнимых удовольствий века сего. Ибо, посредством бесстрастия
О! Что же должно было произойти с таковым, кто даже в природе достиг превосходства над ней, с человеком, считавшимся образцом в нашем поколении? Возвыситься до еще большего совершенства и быть поставленным на подсвечнике (ср. Мф. 5:15), достигнув в качестве награды за труды великой высоты, сиречь священства. И был он выдвинут по достоинству, а не так, как некоторые, – захватом или подкупом дарами, но лишь по указу отеческой заповеди и увещанию всей братии. Ведь для такого послушания достаточно было ему всеобщего уважения, чтобы пойти даже на то, что свыше сил. Ибо любящий послушание никогда не [Col. 876] подозревает опасности, во всем предоставляя решать за себя наставнику.
Но кто расскажет с точностью об усердии его в священстве? Великий Павел заранее описал его в рассказе о Первосвященнике Великом, прошедшем небеса (Евр. 4:14), Каковому подражал он, насколько способен был по человеческой природе. И это неудивительно, так как он соделался богом по усыновлению и по благодати – сыном Всевышнего [2062] .
Что же касается практического общения и обращения, никогда не отставал он от братьев в делах общины, но трудился руками, прекрасно выписывая книги связным почерком [2063] , как никто другой, быстротой рук превосходя, думаю, скорость ног знаменитого Асаила (2 Цар. 2:18). Свидетелями являются его книги и его творения.
2062
См. Ин. 10:34; Лк. 6:35. Речь идет о восточнохристианском учении о спасении как обожении и о том, что все люди Богом предустановлены к тому, чтобы стать богами по благодати.
2063
Греч. , от – «тяну», «тащу» и – «пишу». В студийском скриптории в начале IX в. был изобретен тот тип почерка, который принято называть византийским минускулом. В отличие от маюскула (унциала, устава), буквы в таком почерке пишутся слитно, что существенно повышает скорость письма. Древнейший памятник такого письма – Четвероевангелие, датируемое 835 г. рукой самого св. Николая Студита; хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге (РНБ, Греч. 219). См.: Церетели Г. Где писано Порфирьевское Четвероевангелие 835 года? // : Сб. ст. в честь Ф. Ф. Соколова. СПб., 1895. С. 76–80; Гранстрем Е. Э. Каталог греческих рукописей ленинградских хранилищ. Вып. 1 // Византийский временник. Т. 16. 1959. С. 233–234; Каврус Н. Ф. Студийский скрипторий в IX в. // Там же. Т. 44. 1983. С. 98–111.
Таким, прекрасно цветущим благодаря дарам Духа, и застал его Тит, родной брат его по плоти, бесприютно скитавшийся после захвата их родины и пленения там их родителей [2064] и рассказавший со многими слезами о трагедии по образу многострадального Бога [2065] , резне, произведенной дикими свиньями, безбожными исмаилитами. Свершилось наконец предвиденное в древности прозорливыми очами пророка Софонии, сказавшего: Горе жителям приморской страны, народу Критскому! Слово Господне на вас! И уничтожу вас из жилища… И будет Крит пастушьей овчарней и загоном для скота (ср. Соф. 2:5–6). Ибо сверкает меч над тучами испытаний, и лук наказания натягивается против нас многократно, предлагая отвращение от греха. Когда же мы, не исправившись, становимся еще хуже, то эти орудия, посылаемые из человеколюбия, совершают над нами ужасную казнь в благодеяние. Ибо чаша Господня полна смешения вина несмешанного (ср. Пс. 74:9) [Col. 877].
2064
Крит был захвачен испанскими арабами в 826 г., когда св. Николаю было около 33 лет.
2065
Греч. ’ . По мнению издателя, текст в этом месте испорчен.
Впоследствии великий муж пришелся своему брату настолько по душе, что тот, благорассудив постричься, приготовился вместе с ним совершать [духовный] забег, сим деянием прославив родного брата.
И вот общий наш отец и служитель Христов Николай имел молчаливым себе утешением собственную жизнь; имел он и брата как некое точное отражение собственных достижений; все же они имели как некое солнце, сверкающее среди всех посылаемыми лучами добродетелей, богоданное существо и душеполезного устроителя пира – великого Феодора. И было это поистине училище добродетели, некий новый рай, изобилующий разнообразными цветами. Кроме них был еще Иосиф, кровный [брат] премудрого отца нашего, впоследствии ставший архиепископом великой Фессалоники [2066] ; а также Тимофей, Афанасий и Навкратий и другие многие, которых за множеством я пропускаю, пребывали на этом земном небе. Ибо кого соединяет образ жизни, тех сближает и место; а кого образ жизни разлучает, тех и место разделяет. Ибо место прославляется образом жизни, а образ жизни в ответ прославляется, будучи любим за место. Часто же отлучка из привычных мест, а равно и разлучение с товарищами создает большое небрежение к добродетели.
2066
Свт. Иосиф Фессалоникийский.
Но когда так хорошо вился виноградник Господа Саваофа (Ис. 5:7) и отягощался плодами, скрывая собственной тенью горы и возвышенности светских пристрастий (я имею в виду страстность движений ума) и как некие побеги рассылая до краев мира разнообразные и различные добродетели, в то время как Церковь Христова возвеличивалась во всяком сане и чине, а вера укреплялась в ясности православных догматов, – внезапно как бы некая туча с востока, непредвиденно и неожиданно явившись, всё наполнила мраком: это был некий Лев, отпрыск земли армянской, муж поистине губительный и лукавейший, понаслышке, а не по правде знающий о таинстве благочестия, очевидный для всех новоявленный сатана и по сути, и по имени [2067] . Еще недавно Михаил [2068] , благочестиво державший скипетр царства, когда гунны уже грабили страну со стороны Лива [2069] , назначает этого губителя первым стратигом и отправляет
вместе со многими другими на битву с упомянутым народом. Сей звероименный, согласно своему прозванию, движимый собственным намерением и скрывающий затаенное в сердце, разделявший ересь отца Константина Копронима, также по имени Лев, самого [Копронима] и его сына Львенка [2070] , [Col. 879] восстает, проклятый, против благодетеля Бога Вседержителя и Его царства.2067
Император Лев V Армянин (813–820 гг.). Аллюзия на то, что антихрист будет происходить от колена Данова, который в Библии именуется «львом» (Втор. 33:22).
2068
Император Михаил I (811–813 гг.), свергнутый Львом.
2069
Речь идет о нападении болгарского царя Крума летом 813 г. Почему направление указано в сторону Лива (юго-западного ветра), не вполне понятно. Болгары нападали с северо-запада, со стороны Адрианополя.
2070
Имеются в виду императоры-иконоборцы: Лев III (717–741 гг.), Константин V (741–775 гг.) и Лев IV (775–780 гг.).
И вот, подкупив подчиненные ему воинские фаланги многими подарками, он, безумный, заняв область Фракии за стенами Города [2071] , нечестиво провозглашается государем на беду благочестивых христиан и вступает в царский дворец, открыто прославляемый как иконоборческий император. Пробыв некоторое время в молчании, да и то с коварством, чтобы надежно обеспечить себе дворец, он чуть ли не к небу отверзает свои уста, изрыгая богохульство против Христа, Бога всяческих, говоря, что нельзя воздвигать священно запечатленные образы, поскольку таковые иконы суть идольские изображения [2072] .
2071
Константинополя.
2072
Официальное осуждение иконопочитания было проведено Львом V в начале 815 г.
О сумасбродство! Ведь не сообразил он, позорный столб, что если прообразы чего-то явно обладают соответствующим характером [2073] , ясно, что и их образы [2074] ; а то, что противоположно друг другу, всегда вносит и противоположное друг другу соотношение. Ибо инаковость одного по отношению к другому, то есть идола и иконы, как и Христа и Велиара (2 Кор. 6:15), познается из того и другого: ведь идолом называется собственно то, что искажает само подобие первообраза, иконой же – вполне сообразное ему [по подобию] [2075] . Ничего из этого не пожелал уяснить этот проклятый и звероименный [Лев], но, так сказать, беснуясь и безумствуя против Христа и Его пречистого образа, он нашел неких мужей поистине растленного ума, во всем согласных с его нечистыми желаниями, и с их помощью задумал разбранить наше таинство благочестия. Но не сдюжил: хотя и очень сильно метал он стрелы, однако, натолкнувшись на сильных поборников Церкви, был отражен.
2073
Греч. – «мнение», «понятие» (лат. notio, opinio, assumptio); «свойство» (лат. attributum); «уважение», «отношение», «характер» (лат. reputatio).
2074
Греч. – термин, обозначающий образы, производные от первообразов . См.: Преп. Иоанн Дамаскин. О православной вере IV, 16; Преп. Феодор Студит. Письмо 314.
2075
Греч. [Col. ] , . Здесь автор обыгрывает пары слов ’ – и – (’'). Но если в последнем случае имеется реальная этимологическая связь, то в первом имеет место лишь случайное созвучие.
Ведь когда собрал он в одном из священных дворцов сонм священников и наших отцов, которых со всех сторон обступили воины, он сам воссел посередине с важным и напыщенным видом, осуждая окружавших великого иерарха [2076] за то, что они ошибочно пошли на восстановление чтимых изображений. Затем, увидев впоследствии, что они мечом Духа (ср. Еф. 6:17) по-всякому рассекают напополам речи его болтунов и пораженный дерзновением не столько [Col. 881] других, сколько героя и великого отца Феодора, он, взбешенный этим, вдруг с великим гневом выгнал всех из дворца и предписал как можно быстрее отправить каждого в ссылку [2077] .
2076
Свт. Никифора, патриарха Константинопольского.
2077
Речь идет о попытке Льва V организовать на Рождество 814 г. диспут по поводу почитания икон. Натолкнувшись на неприятие своих планов возродить иконоборчество, император весной 815 г. сослал патриарха Никифора и других православных архиереев и игуменов.
Так соименный победе архиерей [2078] оказался в ссылке [2079] . Были сосланы и все те, кто подобающе почитал изображение Христа. Но, опуская многое, скажу, что прежде всех оказалась сосланной сия общая для всех сияющая и подаренная Богом услада Церкви [2080] вместе с учеником и отважным поборником и исповедником, отцом Николаем. Ибо пока что наше слово едва коснулось его, в бессилии жалко протягивая руки; но даже если предмет [этой речи] не ограничивается им одним и в его истории приводятся подвиги обоих учителей, пусть никто на нас за это не негодует. Ведь мы вознамерились украсить дела его не правдоподобными выдумками, но лишь истиной. В конце концов благодаря отцу Феодору мы сотворим ему еще большую похвалу, даже если повествование это окажется в силу безыскусности своей негодным, лишь мимоходом и вскользь касаясь его деяний. Ведь он, перенося на чужбине развязанную нечестивцами необъявленную войну [против] отважного [Феодора], постоянно прислуживал этому отцу, стойко перенося телесные лишения, и во всем признавался им хорошим советником и умелым защитником. Но об этом пусть расскажет преславный отец Феодор, сплетший ему посредством своих писем богатый венец добродетели. Мы же сейчас вновь вернемся к нашему замыслу.
2078
Имя «Никифор» в переводе с греческого означает «победоносный».
2079
В 815 г.
2080
Преп. Феодор Студит.