Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
Шрифт:
Иными словами, Бог невидим для тех, у кого на духовных очах лежит покрывало и кто еще не возродился. Здесь Симеон обращается к другому традиционному пути разрешения парадокса боговидения, а именно, к идее том, что обновленный и преображенный человек может видеть Бога»новыми очами», получаемыми от Духа Святого.
Таким образом, Симеон не обходит молчанием те тексты Священного Писания, в которых отрицается возможность боговидения; напротив, он вновь и вновь возвращается к ним. Это вызвано, как нам думается, тем, что мысль о невозможности видеть Бога телесными очами — одно из важных составляющих учения самого Симеона о боговидении. Бог невидим по Своей сущности, и те, кто видит его»новыми очами», или очами ума (сердца),«созерцают невидимое» [1211] . Используя апофатическую терминологию (которая всегда приходит на помощь в тех случаях, когда требуется выразить парадоксальную мысль), Симеон говорит о том, что люди, достигшие видения Бога,
1211
Hymn 1, 21–24
невидимо видят неизреченную красоту Самого Бога, держат неудерживаемо, постигают непостижимо безвидный вид Его, вне–образный
Постоянно повторяя, что Бог совершенно невидим для всех [1213] , Симеон вместе с тем утверждает, что видит Его:«Ты невидим для них по сущности (:) и неприступен по природе , мне же Ты видишься» [1214] . Что же в Боге является видимым, если сущность и природа Его невидимы? Чаще всего Симеон говорит о явлениях Божественного света и пламени [1215] ; он говорит также о видении славы Божией [1216] ,«света славы [Божией]«[ [1217] , Лика Божия [1218] ,«света Лика [Божия]«[ [1219] ,«славы Лика [Божия)» [1220] и»красоты Лика [Божия]«[ [1221] . Все эти и подобные им выражения указывает на различные проявления Божества и свойства Божий: они соответствуют святоотеческому представлению о том, что Бог непостижим по природе и невидим по сущности, но познается и узревается в Своих энергиях, проявлениях, свойствах. Не причисляя Симеона к тем, кто, как позднее Григорий Палама, отвергал западную идею»блаженного видения»сущности Божией, следует сказать, что его суждение о недоступности Божественной сущности для человеческого зрения роднит его учение с традиционным восточно–христианским подходом к проблеме боговидения [1222] .
1212
Eth. 4, 856–860
1213
Ср. Hymn 31, 116; 34, 18; 35, 66 и др
1214
Hymn 7, 25–26
1215
Ср. например, многие места в Гимнах, указанные в SC 196, 1117–389 и 376–377 . См. также далее раздел о Божественном свете
1216
Ср. Hymn 14, 11; 16. 20 и др
1217
Ср. Hymn 31, 49; 45, 82 и др
1218
Ср. Hymn 24, 6; 25, 1 и др.
1219
Ср. Hymn 9, 5; 49, 18 др.
1220
Ср. Hymn 15, 2; 48, 111; 49, 23; 55, 14 и др.
1221
Ср. Hymn 49, 29
1222
Учение о»блаженном видении»было четко сформулировано на Западе уже после смерти Симеона, в частности, Фомой Аквинским: см. DSp 4, 1335–1340. На Востоке это учение1 стало известно намного позже и подробно обсуждалось в ходе паламитских споров XIV в.: см. Halleux. Palamisme, 411–414
Впрочем, Симеон не всегда последователен в выборе терминологии. Иногда он утверждает, что видит сущность Божию, как например, в следующем тексте:«Если Бог, сделавшись человеком… обожил меня, — человека, которого Он воспринял, — то я, сделавшись богом по усыновлению , вижу Бога по природе » [1223] . Об этой его непоследовательности, на которую обратили внимание ученые [1224] , мы уже говорили (см. Главу V), сославшись и на мнение архиепископа Василия (Кривошеина) о том, что, хотя Симеон не всегда последователен в терминологии, в целом он примыкает к традиционному для Православия разграничению между незримой сущностью Бога и видимыми Его энергиями [1225] .
1223
Hymn 52, 50–53
1224
См. aigneau-Julien. Sens, 162–163
1225
См. Krivocheine. Essence, 168–170
Существует тесная взаимосвязь между Боговопло–щением, обожением человека и боговидением: человек получает обожение через Христа и, обоженный, видит Бога. Вообще христологическое измерение в теме бого–видения имеет для Симеона не меньшее значение, чем для многих его предшественников. Невидимый Бог становится видимым в человеческой природе Иисуса Христа:«Ты ради Меня явился на земле от Девы, прежде всех веков пребывающий невидимым, и сделался плотью и явился человеком», — обращается Симеон ко Христу в одном из Гимнов [1226] . Симеон подчеркивает, что невидимый Творец так же отличен по природе от всех видимых тварей, как свет отличен от тьмы, однако, когда Бог сошел на землю, произошло их»смешение»('),«ибо тогда отличающиеся [одна от другой природы] соединил мой Спаситель» [1227] . Онтологическая бездна между невидимым и видимым, между Творцом и творением, между нетленным и тленным была преодолена, когда Бог стал человеком:
1226
Hymn 20, 1–2
1227
Hymn 34, 1–5
Слово сделалось,
При содействии Духа
И по благоволению Отца,
Неизменно совершенным человеком.
Будучи нетварным Богом по природе,
Оно неизреченным образом сделалось тварным
И, воспринятое обожив [1228] ,
Показало мне двоякое чудо
1228
Симеон пользуется анти–аполлинарианской терминологией Григория Богослова: ср. Григорий. Письма богословские, 101 [50] (1–е Послание к Кледонию:«невоспринятое не исцелено»).
В двух действиях
И двух волях:
Видимого и невидимого,
Удерживаемого и неудерживаемого…
Находясь среди всех
Чувственных тварей,
Слово было видимо как тварь
Соединенным с воспринятым [1229] .
Симеон часто говорит о боговидении как о видении Христа. Свои видения Христа Симеон описывает многократно, особенно в Гимнах и Благодарениях, но также и в других сочинениях. Мы ограничимся рассмотрением одного из таких описаний [1230] , которое для нас важно, потому что в этом тексте Симеон проводит параллель между собственными переживаниями и опытом апостолов. Видение описано в Гимне 11–м, где Симеон сначала напоминает о том, что после вознесения Христа на небо никто, кроме апостола и первомученика Стефана, не видел Его лицом к лицу (см. Деян. 7:56). И вот, теперь Христос является самому Симеону:
1229
Hymn 17, 249–269
1230
Подробнее об этом, и в целом о христологии Симеона см. в: Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 219–235
Что это за новое чудо, которое и ныне совершается?
Бог и ныне желает быть видимым грешниками,
Тот, Кто некогда взошел горе и воссел на престоле…
Ибо Он скрылся от глаз Божественных апостолов
И один только Стефан, как мы слышали, после этого
Видел отверстые небеса и тогда сказал:
«Вижу Сына Божия, стоящего одесную славы Отца»…
Ныне же что означает это страшное явление,
Происходящее со мною?..
Ибо и в самой ночи и в самой тьме
Я вижу Христа, Который страшным образом
отверзает мне небеса,
Сам склоняется и видится мне
Вместе с Отцом и Духом — Светом трисвятым.
Один в трех, и в одном три:
Они, конечно же, суть свет, единый свет в трех…
Я обрел Того самого, Кого видел издали,
Кого видел и Стефан в отверстых небесах,
И Кого, опять же, Павел увидев впоследствии,
был ослеплен (ср. Деян. 9:9)
[Его] всего поистине, как огонь, я обрел
в глубине своего сердца [1231] .
1231
Hymn 11,35–39, 75–78.
Симеон говорит о видении Христа, но подчеркивает, что Христос явился ему»вместе с Отцом и Духом». Он поясняет, что те, кто видит Христа, видят Его в свете Святого Духа, и что, созерцая Сына, они видят и Отца [1232] . В некоторых других случаях Симеон прямо говорит о видении Святой Троицы, подчеркивая, что Три Ипостаси — это тот единый свет, который, будучи объектом созерцания, все-таки остается невидимым [1233] . Описывая явление ему Святой Троицы, Симеон пользуется образом лика с двумя очами [1234] . Лик Троицы, по его словам, содержит черты Трех Лиц, хотя остается одним и единым:
1232
Hymn 11. 50–53. Ср. Eth. 3, 362–364, где Симеон говорит, что тот, кто видел Сына, видел и Отца, а тот, кто видел Святого Духа, видел и Сына
1233
Ср. Eth.8, 99–123
1234
Hymn 12, 23ff
Увидев Твой Лик , я убоялся,
Хотя он и показался мне милостивым и доступным.
Красота же Твоя изумила
И поразила меня, о Троица, Бог мой!
Ибо один образ трех в каждом,
И трое суть один Лик , Бог мой… [1235]
Уже у Григория Богослова можно встретить мысль о видении Троицы как единого света; Григорий говорит о том, что на вершинах духовного совершенства человек непрестанно созерцает Святую Троицу:
1235
Hymn 24, 248–253