Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Во время молитвы ум человека, достигшего бесстрастия, способен созерцать собственное изначальное состояние светозарности, становясь»подобным свету»(ayk пиЛгз) [1253] ,«звездовидным» [1254] и»подобным сапфиру и небесному цвету» [1255] . Когда»внутренний человек»становится»гностиком»(сир. yadutana равнозначно греч. ), он созерцает свет собственной красоты (nuhra d-supra d-napseh,«свет красоты своей души») [1256] . Иными словами, и ум и душа преображаются во время молитвы: первый вновь обретает изначальную светозарность, вторая — красоту. Евагрий поясняет это при помощи аллегорического истолкования Пс. 75:3 («И было в Салиме жилище Его, и пребывание Его на Сионе») — «разумная душа» человека становится жилищем Божиим, а»световидный ум» — «местопребыванием»Бога [1257] .

1253

Главы умозрительные, 5, 15 [183].

1254

О различных лукавых помыслах, XLIII [55].

1255

О различных лукавых помыслах, XXXIX [55].

1256

Дополнение к Главам умозрительным, 50 [462–464].

1257

Размышления, 25 [377].

Но человек, достигший бесстрастия, во время молитвы созерцает не только свет собственного ума; он входит в соприкосновение с троичным Божественным светом. В»Размышлениях» можно найти следующие два определения:

1) [Изначальное] состояние ума есть умопостигаемая высота, подобная небесному цвету. Также и свет святой Троицы подается уму во время молитвы [1258] .

2) Молитва есть состояние ума… возникающее только тогда, когда [ум] становится весь под [властью] только света Святой Троицы [1259] .

1258

Там же, 3[374].

1259

Там же, 17 [377].

Другое определение, принадлежащее Евагрию, гласит:

Божественный разум (mad'a alahaya) — тот, который свободен от всякого волнения и облекся в свет видения Троицы (nuhra da-hzata da-tlitayu–) [1260] .

Невеста из Песни Песней — образ ума, который во время молитвы созерцает свет Святой Троицы, говорит Евагрий [1261] . Он описывает встречу ума с Божественным светом в терминах»смешения»: Как огонь в теле своем обладает силой, так ум овладевает душой с силой, когда он совершенно смешан (netmazzag) со светом Святой Троицы [1262] .

1260

Главы умозрительные, 53 [464–465].

1261

о различных лукавых помыслах, XLII [55].

1262

Главы умозрительные, 2, 29 [73].

Учение Евагрия о свете можно свести к следующим основным постулатам: 1) во время молитвы ум видит свой собственный свет; 2) ум видит свет собственной красоты (свет красоты своей души); 3) он видит свет Святой Троицы; 4) он сливается со светом Святой Троицы. Видение света Евагрий считает плодом бесстрастия, чистоты ума и молитвы. Он также подчеркивает, что для достижения этого видения необходимо содействие Бога [1263] .

Если обратиться к Беседам Макария Египетского, то там мы встречаем многочисленные упоминания о Божественном свете. В одной из Бесед, где аллегорически толкуется видение пророка Иезекииля (Иез. 1:1 — 2:1), речь идет о состоянии души в тот момент, когда она погружена в Божественный свет:

1263

Ср. Размышления, 2 [374]: .

[Пророк] созерцал тайну души, имеющей принять Господа своего и сделаться престолом славы Его. Ибо душа, удостоившаяся приобщиться Духа света Его и озариться красотой неизреченной славы Его… делается вся светом, вся ликом, вся оком… Вся она всецело делается светом и духом… И как солнце везде себе подобно… и все всецело прославлено светом и все есть свет… так и душа, совершенно озаренная неизреченной красотой славы света Лика Христова и приобщившаяся Духу Святому… делается вся оком, вся светом, вся ликом, вся славой, вся духом… [1264]

1264

Духовные беседы, 1, 2 [2]. Ср. также Духовные беседы (III), 22, 3, 1–2 [258–260].

Другой важный текст из Бесед Макария (который будет подробнее рассмотрен в следующем разделе, поскольку речь там идет о мистическом экстазе) посвящен различным типам видения Божественного света: порой, говорит Макарий, людям являлся в свете знак святого Креста, а в иное время»сам свет, явившись в сердце, отверзал более внутренний, глубокий и сокровенный свет» [1265] . Еще в одном месте Макарий говорит о том, что Незримый становится видимым для достойных душ, которые могут»ощутить благость и сладость его и опытно насладиться светом неизреченного наслаждения» [1266] . Тема»сладости»и»наслаждения»станет очень важной для других писателей–мистиков, говорящих о видении света.

1265

Духовные беседы, 8, 3 [78–79].

1266

Духовные беседы, 4, 11 [36].

Евагрий говорил об»умных очах»как мистическом органе, при помощи которого человек видит Божественный свет; Макарий также говорит о»очах ума» [1267] ,«очах сердца» [1268] и внутренних»очах души» [1269] .

Тема Божественного света играет важную роль у Максима Исповедника. Он описывает такое состояние ума, при котором, преисполнившись»влечением любви» к Богу, ум выходит из себя и больше не чувствует ни себя, ни что-либо сущее;«озаряемый Божественным беспредельным светом, он перестает ощущать все тварное…» [1270] Чистый ум может находиться во свете Святой Троицы, говорит Максим [1271] .

1267

Духовные беседы (III), 26, 6, 36 [308]

1268

Духовные беседы (III), 16, 8, 14 [206]. Ср. Климент Римский.

Послание к Коринфянам, 36, 2 [160]; 59, 3 [194].

1269

Духовные беседы (III), 15, 1, 14–15 [172].

1270

О любви, 1, 10(52].

1271

Там же, 1, 97(86].

Мистическое озарение Божественным светом происходит во время молитвы: в этом Максим сходится с Евагрием. По Максиму, высший образ молитвы — «восхищение ума Божественным и беспредельным светом в самом порыве молитвы, когда он вообще не чув·· ствует ни самого себя, ни что-либо из существующего, а лишь одного Того, Кто Своею любовью так озаряет его» [1272] . Достигнув этой степени молитвы, ум совершенно преображается:«благодаря долговременному сопри–частию с Божественным озарением, он весь становится световидным», так что его страстная часть преображал' ется в»нескончаемую Божественную страсть и непре-» станную любовь» [1273] . Преображение ума Максим описывает в терминологии»смешения»: «ум бывает совершенно смешан со светом Духа» [1274] .

1272

Там же, 2, 6 (92].

1273

Там же, 2, 48(116].

1274

Вопросы и недоумения, 80, 68–70 [62].

О Божественном свете пространно рассуждали сирийские писатели–мистики VII-VIII веков, в частности, Исаак Сирин, Иосиф Хаззайа и Иоанн Дальятский [1275] . В творениях Исаака Сирина слово «свет» встречается весьма часто, а его учение о видении света в целом близко учению Евагрия: он, в частности, проводит различие между двумя различными видами света — Божественным светом Святой Троицы [1276] , и светом человеческой души [1277] или ума [1278] . Как правило, Исаак говорит именно о втором типе света — в этом он отличается как от Симеона, так и от последующих представителей византийского исихазма [1279] .

1275

Анализ этих сирийских памятников, явно остававшихся неизвестными в грекоязычном мире византийского периода, в частности сочинений Иосифа Хаззайа и Иоанна Дальятского (за исключением четырех слов последнего, переведенных на греческий язык под именем Исаака Сирина), выходит за рамки настоящего исследования. Отметим лишь, что учение о видении Божественного света у Симеона Нового Богослова очень близко подобному учению Иосифа Хаззайа и особенно Иоанна Дальятского: научное изложение последнего см. в: Beulay. Enseignement, 386–464 (со ссылками на других сирийских писателей).

1276

О совершенстве духовном, 68 {474]; 22 [174].

1277

Там же, 53 [379]; 80 [557].

1278

Там же, 69 [482]; 80 [560].

1279

Подробнее об этом см.: Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина, 249–250

Что же касается собственно Божественного света, то наиболее значимым текстом на эту тему является Слово 43–е»греческого Исаака», принадлежащее перу младшего современника Исаака, Иоанна Дальятского [1280] (в сочинениях последнего тема света занимает более значительное место, чем у Исаака). Автор Слова говорит о Божественном свете, который есть свет Святой Троицы [1281] Порой Божественный свет описан как свет Отца [1282] или свет Святого Духа [1283] ; в других случаях речь идет о Христе как»Свете от Света–Отца» [1284] . Божественный свет просвещает мысленную область [1285] .

1280

О четырех Словах Иоанна Дальятского, вошедших в греческий перевод Исаака Сирина, см. выше.

1281

Исаак Сирин. Слова подвижнические, 43 [177]. Ср. Исаак Сирин. Слова подвижнические, 32 [140] = О совершенстве духовном, 22 [174]. Ср. понятие видения троичного света у Иоанна Дальятского в Письме 5, 2 [320–321):«видеть сияние красоты Святой Троицы». Ср. Там же, 27, 1 [386–389]: Отец, Сын и Святой Дух как один светильник. Ср. Иосиф Хаззайа. Послание о трех степенях жизни монашеской, 98 [372–373].

1282

Исаак Сирин. Слова подвижнические, 43 [179].

1283

Там же [178].

1284

Там же [177].

1285

Там же [177].

Когда человек получает просвещение этим светом, он преисполнен радости и в то же время созерцает собственную красоту:

Сияющее в нем солнце — свет Святой Троицы… Жизнь и радость и веселие [его] — Христос, Свет от Света–Отца. Такой [человек] и видением души своей ежечасно увеселяется, и дивится красоте своей, которая действительно во сто крат блистательнее светлости солнечной… [1286] Эта область есть облако славы Божией, в которое только чистые сердцем войдут, чтобы узреть Лик Владыки своего и озарить умы свои лучами Владычнего света [1287] .

1286

Ср. Там же [176–177]:«Душа праведника сияет ярче солнца». Ср. также Иоанн Дальятский. Письмо 40, 3 [432–433]:«[Один монах] увидел, сколь прекрасна душа его, созданная., по подобию Божию». Здесь развита тема созерцания подвижником света своей души, намеченная Евагрием

1287

Слова подвижнические, 43 [177–178]