Проблематика войны в гуманитарных науках

Наиболее ярким материальным воплощением того, как режим видел примирение двух Испаний, может служить мемориальный комплекс «Долина павших». Первоначально монумент задумывался исключительно для восхваления победы Франко. Так, в декрете о начале строительства монумента говорилось, что основной целью является «увековечивание памяти погибших в нашей легендарной Крусаде» [89] . Однако в конце 1950-х гг. там были захоронены и останки погибших за Республику. Эта задумка не афишировалась, но к открытию мемориала в 1959 г. все карты пришлось открыть. Власти решили показать стране, что ради преодоления раскола между «двумя Испаниями» они готовы через 20 лет примириться с некоторыми из мертвых. Еще в мае 1958 г. на страницах газеты «ABC» родственникам погибших во время гражданской войны предлагали перезахоронить останки близких в Долине павших. Уже в первом абзаце этой заметки сообщалось, что главной идеей мемориала было создание усыпальницы для «тех, кто принес себя в жертву Богу и Испании, и тех, кто погиб во время Крусады, независимо от лагеря, в котором они сражались» [90] . Единственным условием было то, что погибшие должны были быть испанцами и католиками. Эта заметка появилась мае, а уже через несколько дней, 9 июня, Франко заявил своему двоюродному брату Сальгадо Араухо: «Среди красных было много тех, кто сражался, так как выполнял свой долг перед Республикой, а также тех, кто был мобилизован насильственно. Монумент возведен не для того, чтобы продолжать разделять испанцев на две непримиримые группы. Он создан, и это всегда было моей задумкой, в качестве напоминания о победе над коммунизмом, который стремился к господству над Испанией. Так оправдалось мое желание – похоронить павших католиков из двух лагерей» [91] . Таким образом, примирение предлагалось распространить лишь на часть бывших противников. Коммунисты же продолжали оставаться врагами режима. В статье, которую Франко опубликовал в партийной газете «Arriba» об этом монументе, он также писал об идее примирения: «Священный долг чтить память наших героев и наших мучеников обязан сопровождаться идеей прощения, которую внушает нам евангельское послание» [92] . В то же время надо отметить, что лицемерие режима заключалась в том, что строили этот монумент пленные республиканцы, многие из которых умерли от непосильного труда. Однако для нас главное, что это был первый серьезный идеологический шаг к отходу от бескомпромиссного деления на своих и чужих. То есть такой мировоззренческой позиции, которая проистекала из первоначального определения войны, как священной борьбы добра со злом.

89

BOE. 02.04.1940. № 93. P. 2240. URL: URL:(Дата обращения 23.11.16)

90

El Monumento Nacional a Los Ca'idos // ABC. Madrid. 30.05.1958. P. 37.

91

Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976. P. 239.

92

Franco F. Ca'idos por una Espa~na mejor // Arriba. 19.11.1961. P. 2.

Постепенно даже чисто военные темы стали приобретать более мирный оттенок. В начале это были единичные случаи. Так, во время празднование победы в 1960 г. впервые в небо выпустили голубей мира, которые, как говорил диктор за кадром, являлись «символом национальной интеграции» [93] .

Другим примером того, как менялось использование темы войны в идеологии франкизма стали торжества по случаю «25 лет мира». Главным организатором торжеств был Мануэль Фрага Ирибарне, ставший министром туризма и информации с 1962 г. По замыслу устроителей, праздник призван был подчеркнуть не победу в войне, а мир, который удавалось поддерживать. Об этом свидетельствует хотя бы официальное название праздника. На сей раз тема гражданской войны была отодвинута на второй план настолько, насколько это было возможно. Пропагандистская кампания оставила в стороне традиционные темы: «крусаду», коварные планы масонов и коммунистов и т. д. Акцент был смещен в сторону вопросов более нейтральных, способствовавших примирению в стране: к примеру, говорилось об улучшении экономической и социальной ситуации. В течении всего года в стране проводилось множество мероприятий, приуроченных к этой круглой дате: прошла выставка плакатов под названием «Испания в мире» («Espa~na en Paz»), собранных затем в книгу «Да здравствует мир» («Viva la Paz»); была проведена особая лотерея [94] , выпущены специальные тиражи монет, медалей и марок (речь идет о 14 марках: на первой изображена рука с оливковой ветвью, на последней – сам Франко. На остальных представлены символы тех отраслей, где режим добился особых успехов: телекоммуникации, сельское хозяйство, туризм и т. д) [95] . Газеты писали о манифестациях и торжественных актах по всей стране, посвященных этому событию [96] . «Мирному» переосмыслению подверглось и прошлое. Так, статья газеты «АВС» о первом послевоенном правительстве была озаглавлена «Правительство мира: август 1939 года» [97] .

93

No-Do. No 906A. 16.05.1960. URL:(Дата обращения 23.11.16)

94

BOE № 74, 26.05.1964. P. 3939–3940.

95

BOE № 62, 12 03.1964. P. 3261.

96

ABC.Madrid. 04.04.1964 P. 69; ABC. Madrid. 02.04.1964. P. 56.

97

ABC. Madrid. 01.04.1964. P.10.

Традиционный военный парад, который обычно проводился по случаю победы франкистских войск в гражданской войне, в 1964 г. назывался в тот год «Парадом мира» [98] . Также была учреждена «Медаль мира», которая вручалась ветеранам гражданской войны [99] . Она представляла собой крест, в центре которого было написано слово «мир». Правда, стоит отметить, что первые вручения этой награды состоялись через год в 1965 г. [100] Помимо всего перечисленного, в честь этого праздника были названы больница на севере Мадрида, шоссе (теперь М-30), а также множество улиц и кварталов по всей стране. До сих пор в Аликанте сохранилась улица, а в Малаге целый квартал под названием «25 лет мира». Всем этим правительственные круги стремились продемонстрировать и стране, и всему миру, что Испания стала другой - мирной страной, терпимой к инакомыслию. Теперь главным достижением режима, основой его легитимации становилась не победа в гражданской войне, а именно мир, поддерживаемый и укрепляемый всеми силами государства. С этого момента в идеологии франкизма все больше доминирует «культура мира», более близкая новым поколениям испанцев, чем «культура войны».

98

No-Do. № 848B. 06.04.1959. URL:(Дата обращения 23.11.16)

99

AGA. 52/2297

100

Arriba. 01.04.1965. P. 13.

Даже речи Франко стали иными. Значительное место в них занимало перечисление успехов, достигнутых страной за эти 25 лет, а особенно за последние годы в связи с действием плана экономической стабилизации и плана экономического развития.

В 1969 г. был издан закон, который снял уголовную ответственность за преступления, совершенные до 1 апреля 1939 г., то есть во время гражданской войны. В преамбуле закона говорилось, что после 30 лет мирной жизни пора завершить преследования за те события, которые «прошли во время борьбы между братьями» [101] , то есть уже в официальных документах война оценивалась, как братоубийственная, а не как война с чуждым иноземным врагом, как это было в годы первого франкизма.

101

BOE. 01.04.1969. № 78. P. 4704.

Под более мирные задачи подстраивался и образ Франко. Так, если в выпусках «No-Do» с 1943 по 1949 г. Франко представал перед зрителем в гражданской одежде в среднем в 17 % случаев, то в 1950-е гг. (1950–1959) уже в среднем в 30 %, а в 1960-е эта цифра достигла уже 44 %. В выпуске № 1702A от 25.08.1975 даже за военными учениями Франко наблюдал в гражданской одежде, чего раньше никогда не было: все военные мероприятия он всегда проводил в форме.

Да и сама война стала превращаться в идеологии из чего-то героического и необходимого в борьбе с угрозой страны в то, чего надо всеми силами избежать. Именно война, а не коварный враг, стала представляться в средствах массовой информации франкистской Испании, как причина разрушений и других бедствия. Так, например, в сюжете No-Do о войне на ближнем востоке голос за кадром сообщал: «Когда мы видим войну на ближнем востоке, мы еще больше ценим наш мир» [102] . В последствии ужас перед гражданской войной, по мнению некоторых исследователей переходного периода Испании, отчасти способствовал мирному переходному периоду от диктатуры к демократии в Испании.

102

No-Do. No 1275B.12.06.1967. URL:(Дата обращения 23.11.16)

Таким образом видно, что постепенно в идеологии франкимза тема войны значительно менялась. Первоначально она представлялась как единственно возможный метод борьбы с врагом. Именно он нес разрушение, убийства и голод. Борьба с ним была священна и именовалась в идеологии франкизма «крусадой». Однако с течением времени в результате внутренних и внешних изменений в режиме отношение к войне менялось. Постепенно воинственная риторика уходит из идеологии. Начинает главенствовать мысль, что война ужасна сама по себе и ее надо избегать, в том числе и путем примирения с некоторыми из своих противников.

Список литературы

1. Пожарская С.П. Франсиско Франко и его время. М., 2007.

2. Престон П. Франко: Биография. М., 1999.

3. Туньон де Лара М. Испанская церковь и война 1936–1939 гг. // Проблемы испанской истории. М., 1971. С. 125.

4. ABC (газета).

5. AGA - Archivo general de administraci'on.

6. Arriba (газета).

7. BOE - Bolet'in oficial del estado.

8. Franco Salgado-Araujo F. Mis conversaciones privadas con Franco. Barcelona, 1976.

9. No-Do (кинохроника).

10. Tussell J. La dictadura de Franco. Madrid, 1989.

Аннотация: Идеология франкизма широко использовала тему войны. Однако с течением времени этот элемент претерпел серьезные изменения. Если сначала война воспринималась, как спасение от врагов, то к концу правления Франко в идеологии стало господствовать идея, что война ужаса сама по себе и ее надо избегать.

Филатов Георгий Андреевич, к.и.н., научный сотрудник Центра испанских и португальских исследований ИВИ РАН.

Петушкова Д.А Война за конец всех войн: пацифизм, интернационализм и борьба за мир во Франции в годы Первой мировой войны

The catastrophe of the Great War brought to life a widespread pacifist movement of such a large scale which Europe has never experienced before. The historiographical tradition often associates the struggle for peace during the war period primarily with history of the United Kingdom, while mostly ignoring the common peace and antimilitaristic effort in France. However, in spite of the preponderant militaristic atmosphere in France during the war period, there were also an impressive peace movement led by socialist militants, left-wing politicians and intellectuals seeking to prevent war and at the same time desiring to establish a solid peace based on the principles of international law. This article will consider three main types of peace activity in the French pacifist movement during the war: legal, socialist and absolute.

Ключевые слова: история Франции, Первая мировая война, пацифизм, интернационализм, Лига Наций.

Key words: French history, The Great War, pacifism, internationalism, League of Nations.

По словам известного французского исследователя политической истории Франции Рене Ремона «тема пацифизма является одной из главных проблем в политических спорах и идеологических расхождениях XX века», и первая тотальная война, поглотившая Европу в 1914–1918 годах, дала мощный толчок развитию пацифистской идеологии и антивоенному движению [103] . Случай Франции представляется особенным, поскольку здесь патриотический подъем и волна антигерманских настроений в преддверие мирового конфликта захлестнули общество с неимоверной силой, и на этом фоне борьба за мир социалистическими и либеральными движениями была проиграна практически без боя. Но пацифизм военных лет, оставаясь в оппозиции, способствовал развитию интернациональных устремлений и лег в основу послевоенной «эры пацифизма» 1920-1930-х годов. Пацифистский дискурс, получивший огромное влияние во время войны, стал неотъемлемой частью политической жизни европейских стран в межвоенное время, и Франции в первую очередь.

103

R'emond Ren'e. Le pacifisme en France au 20e si`ecle // Autres Temps. Les cahiers du christianisme social. № 1, 1984. pp. 7-19. Р.7.

Основной проблемой исторической науки в изучении пацифизма является дефиниция самого этого понятия. Зачастую в литературе, посвященной борьбе за мир, различные по семантическому значению понятия сводятся к термину «пацифизм». Но ошибочно было бы понимать под пацифизмом любую антивоенную позицию - следует строго различать пацифистские чувства и убеждения, основанные на этических и религиозных принципах от пацифистского движения – по своему существу политического и имеющего целью препятствовать войне как средству достижения политических целей. В русском языке для разграничения этих направлений не существует отдельных терминов, тогда как англо-саксонская традиция установила для них разграничение в терминологии. В англоязычной традиции принято, вслед за А. Тэйлором [104] , различать «пацифизм» (pacifism) и «пацифицизм» (pacificism). Французская традиция также разделяет «антивоенное чувство» (sentiment pacifique) и борьбу за мир (militantisme pour la paix) [105] .

104

Taylor, A. J. P. (1957): The Trouble Makers, London: Hamilton. P. 51

105

Olivera Philippe, Offenstadt Nicolas. L'engagement pour la paix dans la France de l'entre-deux-guerres: un ou des pacifismes? // Mat'eriaux pour l'histoire de notre temps, n°30, 1993. S'engager pour la paix dans la France de l'entredeux-guerres. pp. 53–56. P. 53.