Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Энгельс отметил, что так называемое Откровение Иоанна (Апокалипсис), послания Иоанна и евангелие Иоанна принадле­жат трем различным авторам. Он показал, что Апокалипсис яв­ляется древнейшей книгой Нового завета, причем единственной, дату которой можно установить с точностью до нескольких меся­цев. Энгельс подчеркнул, что почти все содержание Апокалип­сиса состоит из видений, в большинстве случаев дословно заимствованных у ветхозаветных пророков и их подражателей. Касаясь других сочинений Нового завета, Энгельс отметил, что евангелия и Деяния апостолов являются поздними обработками не дошедших до нас текстов.

Большой вклад в разработку вопроса о раннем христианстве внес В. И. Ленин. Исходя из утверждения Энгельса, что христи­анство возникло как своеобразное движение эксплуатируемых и бесправных масс Римской империи, Ленин отмечал «демократически-революционный дух» первоначального христианства. Вместе с тем он подчеркивал перерождение христианства, пре­вращение его в религию господствующих классов. Ленин подвер­гал решительной критике и разоблачению антинаучные взгляды буржуазных историков раннего христианства.

Высказывания основоположников марксизма-ленинизма по вопросу о происхождении христианства и новозаветных сочине­ний послужили исходным пунктом для исследований марксист­ских историков в этой области. Большую работу по научному изучению Библии, по разработке истории раннего этапа христи­анской религии проделали советские ученые Р. Ю. Виппер, А. П. Каждан, С. И. Ковалев, И. А. Крывелев, Я. А. Ленцман, Н. М. Никольский, А. Б. Ранович, Н. В. Румянцев, Ю. П. Фран­цев, Е. М. Ярославский и ряд других авторов. Ими написаны многочисленные статьи и монографии, в которых трактуются как общие, так и частные вопросы, связанные с историей библейской критики, с проблемами происхождения и первоначального раз­вития христианской религии.

Со времени открытия рукописей Мертвого моря прошло око­ло двадцати лет. В течение первого десятилетия после этого от­крытия марксистские историки не уделяли найденным текстам того внимания, которого они заслуживают. Зато на протяжении второго десятилетия в Советском Союзе и некоторых других социалистических странах появилось много работ, посвященных находкам в Иудейской пустыне. Из советских историков наибо­лее плодотворно в области кумрановедения работает И. Д. Амусин. Своими многочисленными и глубокими исследованиями он внес большой вклад в разработку проблем, связанных с откры­тием рукописей Мертвого моря.

Научная обработка найденных текстов еще не достигла такой степени, чтобы можно было говорить об окончательных резуль­татах. По-прежнему остается много спорных и неясных вопросов относительно происхождения и истории кумранской секты. Не вполне определенными являются даты написания отдельных рукописей. По ряду проблем представляется возможным наме­тить лишь главные линии и осветить основные вопросы. Труд­ности в изучении документов с побережья Мертвого моря в некоторой степени объясняются тем фактом, что еще не обрабо­тана и не опубликована значительная часть обнаруженного мате­риала. Не подлежит сомнению, что находки в Иудейской пусты­не будут привлекать внимание исследователей еще в течение ряда десятилетий.

* * *

В примечаниях почти все названия работ на древних и ино­странных языках даны в сокращенном виде. В них нет также указаний на место и год издания книг. Полное название произ­ведений, как и указания на место и год их издания, даны в спи­ске использованных источников и литературы. В той или иной мере это относится и к работам на русском языке. В упомяну­том списке названия книг, изданных в Израиле на языке иврит, даны в английском переводе, причем использован тот перевод, который имеется на их обложке. В случае отсутствия такого перевода нами дан собственный перевод названий книг на ан­глийский язык. В обоих случаях в конце названия написано на русском языке слово «иврит», которое берется в скобки.

Глава I. ИСТОРИЧЕСКАЯ СРЕДА И ОБСТАНОВКА ЗАРОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КУМРАНСКОЙ ОБЩИНЫ

1. Краткий очерк социально-экономической и политической истории Иудеи (III в. до н. э.— I в. н. э.)

В доэллинистическую эпоху в Палестине существовало раннерабовладельческое общество, в котором сохранились еще сильные пережитки общинного уклада. В период эллинизма значи­тельно возросла роль рабства в социально-экономической жиз­ни страны. Материальные блага производились не только раба­ми, но и различными группами свободного населения. Развитие рабства приводило к снижению жизненного уровня свободных производителей. В результате непомерных налогов, ростовщи­чества и изнурительной военной службы они попадали в кабалу к крупным рабовладельцам, превращались в рабов, в нищих.

Господствующий класс иудейского населения Палестины включал в свой состав крупных землевладельцев, жрецов, бога­тых купцов и ростовщиков. Особенно большими привилегиями пользовались жрецы. Они широко использовали религию для угнетения и порабощения народных масс, для сосредоточения в своих руках колоссальных богатств. Жреческая корпорация располагала огромными материальными ценностями, скопивши­мися в Иерусалимском храме. Эти богатства давали возмож­ность жрецам усиленно заниматься финансовыми операциями.

На протяжении веков жреческое сословие играло реакцион­ную роль в истории Иудеи. Оно опутывало повседневную жизнь человека множеством религиозных обрядов и предписаний, вы­ступало против всяких нововведений, требовало строгого соблю­дения ритуальной чистоты и пищевых запретов. Эта реакционная деятельность жречества усиливала замкнутость иудеев, препят­ствовала их общению с другими народами.

В результате восточных походов Александра Македонского Иудея оказалась под властью македонских правителей (332— 320). После смерти Александра (323 г. до н. э.) его держава распалась на ряд государств, крупнейшими из которых были Египет, Сирия и Македония. В Египте началось царствование династии Птолемеев, а в Сирии — династии Селевкидов. С 320 до 202 г. Иудея находилась под владычеством Птолемеев, а с 202 по 168 г.— под властью Селевкидов.

При Александре Македонском и его преемниках население Палестины подвергалось сильному влиянию греческой культуры. Процесс эллинизации привел к большим изменениям в религи­озных воззрениях и верованиях иудеев, сопровождался ростом социального расслоения населения и обострением классовых противоречий в стране. Это получило отражение в борьбе меж­ду так называемыми эллинистами и хасидеями. Эллинисты выра­жали интересы аристократической верхушки и представляли ос­новную опору чужеземного владычества в Иудее. Усваивая пре­имущественно внешнюю сторону греческой культуры, эллинисты стремились насильственным путем насадить в стране греческие нравы и обычаи. Хасидеи, наоборот, выступали против всего чужеземного и, впадая в крайность, отвергали даже прогрессив­ные стороны эллинистической образованности.

Борьба между эллинистами и хасидеями обострилась во вре­мя правления Антиоха IV Эпифана (175—164). Сирийский царь пытался насильственными мерами навязать иудеям не только греческий язык и обычаи, но и иноземные религиозные культы. Жестокое угнетение еврейского населения со стороны сирий­ских и отечественных эксплуататоров накалило до крайности атмосферу в Иудее и в конце концов вылилось в крупное восста­ние против Селевкидов и их ставленников в покоренной стране. Толчок к восстанию был дан в 167 г. до н. э. священником Маттафием и его пятью сыновьями, принадлежавшими к роду Хасмонеев. После смерти Маттафия во главе повстанцев встал его сын Иуда, прозванный Маккавеем. По его имени это восстание обычно называют восстанием Маккавеев.