Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

После длительной и напряженной борьбы сирийцы были из­гнаны из Палестины и Иудея стала относительно независимым государством (142 г. до н. э.). В новом государстве воцарилась династия Хасмонеев. Освобождение Иудеи от владычества Селевкидов было результатом движения широких народных масс, но плодами победы воспользовались эксплуататорские группы населения. Представители династии Хасмонеев из народ­ных вождей постепенно перерождались в угнетателей народа. Став правителями страны, Хасмонеи активно защищали интере­сы иудейской аристократии. Они проводили широкую завоева­тельную политику, которая ложилась тяжелым бременем на иудейское население Палестины.

* * *

В период царствования династии Хасмонеев в Иудее появи­лись новые религиозно-политические группировки: саддукеи, фарисеи и ессеи. Саддукеи были идеологами иерусалимской зна­ти, связанной непосредственно с храмом и его культом. Они занимали по наследству высшие жреческие должности, а с при­ходом к власти династии Хасмонеев в их руках находились наи­более доходные должности в армии и в административном аппарате. Саддукеи осуждали всякие нововведения в вопросах религиозной догматики и культа, отвергали все устные законы, явившиеся результатом длительного толкования писаных зако­нов, изложенных в Пятикнижии.

К фарисеям относились крупные торговцы, ростовщики сред­ней руки, землевладельцы, сдававшие свои земли в аренду мел­ким крестьянам, средние и низшие служители культа, а также лица, занимавшиеся изучением и толкованием Торы. В изобра­жении ряда буржуазных историков фарисеи неизменно защища­ли интересы народных масс. С этими утверждениями никак нель­зя согласиться. В действительности и по своему социальному положению, и по своему мировоззрению фарисеи являлись экс­плуататорской группировкой. Они относились с пренебрежением к «амгаарец» — крестьянам, ремесленникам, мелким торговцам, считая их невеждами в области толкования Торы. Под видом соблюдения ритуальной чистоты фарисеи установили ряд огра­ничений в отношениях с простонародьем. Они признавали авто­ритет не только «законов Моисея», но и устной традиции. Фари­сеи были убеждены в том, что деятельность человека в значи­тельной мере зависит от предначертаний бога и предопределения судьбы. Они верили в бессмертие души и в загробное воздая­ние за добродетельную жизнь.

* * *

В связи с кумранскими находками в научной литературе уде­ляется большое внимание вопросу о ессеях. Поэтому остановим­ся на нем несколько подробнее. Довольно подробно описывает ессеев (эссенов) Филон, но особенно обстоятельно говорит о них Иосиф Флавий. Некоторые сведения об этой секте нахо­дим также у Плиния Старшего и у некоторых отцов церкви, в первую очередь у Евсевия.

Согласно сообщениям Филона и Иосифа Флавия, ессеи пред­ставляли собою секту, насчитывавшую в своих рядах свыше 4000 человек. Что касается ессейских поселений, то у античных авторов мы находим на этот счет противоречивые сведения. Пли­ний Старший рассказывает о ессейском поселении монашеского типа на западном побережье Мертвого моря. В одном из своих произведений Филон говорит, что ессеи жили в деревнях, а го­родов они избегали из-за греховности их жителей. В другом произведении он пишет: «Ессеи жили во многих городах и деревнях Иудеи и образовывали большие и многочисленные общины». По данным Иосифа Флавия, ессеи жили по всей стра­не большими общинами. Самые маленькие собрания насчиты­вали у них десять человек. На основе вышеприведенных сооб­щений античных писателей напрашивается общий вывод, что последователи секты ессеев жили на территории всей Палести­ны, в особенности в областях, лежащих к востоку от Иордана.

Ессеи занимались преимущественно земледелием, причем они трудились сами, отказываясь от использования рабского труда в своих хозяйствах. Ессеи стремились установить По ме­ре возможности равенство среди членов своих общин. Этой цели служили совместные трапезы, общинные кассы, материальная помощь в необходимых случаях и т. д. У ессеев была общая собственность на имущество. Всякий, присоединяющийся к секте, отдавал свое состояние общине. Для заведования дохо­дами с их общего имущества и полей они избирали посредством голосования лиц из священнического сословия. Ессеи ничего не покупали друг у друга и ничего не продавали друг другу. Каждый делился с товарищем всем тем, что у него было.

Согласно учению ессеев, всякая власть происходит от бога. Поэтому они проявляли полное смирение по отношению к госу­дарственной власти, считая греховным всякое выступление про­тив нее. Ессеи требовали, чтобы каждый вновь поступающий член давал клятву в том, что он будет хранить верность к пра­вительству и никогда не будет превышать власть, если сам ею будет пользоваться.

У ессеев строго соблюдался закон старшинства. Все дей­ствия они совершали по указаниям своих старшин, но пользо­вались полной свободой в оказании помощи нуждающимся в ней людям. Судебные функции осуществлялись собранием всей об­щины. Для вынесения решения требовалось участие в заседании по меньшей мере ста членов. При рассмотрении судебных дел они руководствовались порядком старшинства и большинством голосов. Приговор их никто не мог отменить. Ессеи были обя­заны хранить и чтить книги секты, ничего не скрывать перед собратьями и не выдавать посторонним тайны общины.

По сообщению Плиния Старшего, ессеи практиковали без­брачие. С этим сообщением римского историка согласовывает­ся рассказ Иосифа Флавия о том, что ессеи презирали супруже­ство, принимали в общину чужих детей в младенческом возра­сте. Таким путем, добавляет Иосиф, «они отнюдь не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого, а же­лают только оградить себя от распутства женщин, полагая, что ни одна из них не сохраняет верность к одному только мужу свое­му». Как утверждает Иосиф Флавий, существовала ветвь ессе­ев, которая в своем образе жизни была сходна с остальными, но отличалась взглядами на брак. Ессеи этой ветви полагали, что при отказе всех от супружества человечество может вымереть в самое короткое время. Поэтому они вступали в брак только для продолжения потомства.

Не очень ясным представляется отношение ессеев к Иеруса­лимскому храму, к храмовому культу и связанным с ним жертво­приношениям. Согласно Филону, ессеи отвергали приношения в жертву животных, так как считали, что истинное благочестие заключается в чистоте убеждений. По свидетельству Иосифа Флавия, «в храм ессеи доставляют пожертвования, но сами они не занимаются жертвоприношениями, признавая другие спосо­бы очищения более целесообразными. Поэтому им запрещен до­ступ в общий храм, и они совершают свое богослужение отдель­но». В данном сообщении Иосифа имеется несколько неясных моментов. Не случайно оно вызвало много кривотолков. По-видимому, ессеи посылали обычные приношения в Иерусалимский храм, но отвергали жертвенный культ. Это означает, что разрыв ессеев с храмом не был окончательным и полным.

Общинная жизнь ессеев влекла за собою общие обеды, которые носили характер священных трапез. В столовую, словно в святилище, никто из братьев не допускался, если предвари­тельно не омывал тело холодной водой. Они усаживались вокруг стола в строжайшей тишине. Трапеза открывалась и оканчива­лась молитвой, которую читал священник. У ессеев считалось честью постоянно носить белую одежду. Присоединяющийся к секте получал предварительно передник и белое облачение.

Ессеи вели аскетический образ жизни, строго соблюдали чис­тоту ритуала. Иосиф Флавий отмечает, что ессеи всегда про­являли большую умеренность в пище, никто из них не ел и не пил в избытке. Воздержность ессеев подчеркивает и Филон. Большое значение сектанты придавали ритуальным омовени­ям. Посредством священных трапез и ежедневных омовений ессеи надеялись истребить «нечистоту» и установить мистиче­ское единение между членами общины.

Всякий, желающий присоединиться к секте ессеев, прежде чем быть принятым туда, в течение года вел такой же образ жизни, как и ее члены. Если он выдерживал испытание воздерж­ности, то его допускали ближе к общине, разрешали участвовать в омовениях водой, но не допускали к общим трапезам. Ха­рактер новичка подвергался испытанию еще в течение двух лет. И лишь после этого срока его принимали в братство. Ессея, уличенного в тяжких проступках, исключали из общины. Для убежденного сектанта это означало смерть от голода, так как он не мог принимать пищу от несобрата.

Ессеи строже, чем все другие иудеи, соблюдали субботний покой. Отличительные черты имел у них также обряд бого­служения. До восхода солнца ессеи воздерживались от всяких дел. Каждое утро они обращали свои молитвы к солнцу, как будто хотели с их помощью вымолить его восход. О почтитель­ном отношении ессеев к солнцу свидетельствует и то, что они укрывались от него при отправлении своих естественных нужд. Можно сделать предположение, что солнце занимало определен­ное место в религиозных представлениях ессеев.