Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

В 70 г. после покорения и сожжения римлянами Иерусалима в Египет бежали отдельные группы повстанцев, которым уда­лось ускользнуть от преследования неприятельских солдат. Число беглецов увеличилось после гибели последних повстанче­ских отрядов в Масаде (73 г.). Эмигранты призывали иудейское население Александрии к новому восстанию против римлян, но против этого решительно выступили имущие верхи еврейской общины. По приказу членов герусии многие беглецы были схва­чены и переданы в руки римских властей. Остальные эмигранты направились в Верхний Египет, где своей пропагандой вызвали волнения среди живших там евреев.

В ответ на это Веспасиан приказал разрушить иудейский храм в Леонтополе. Этот приказ был выполнен наместником Египта Александром Лупом и его преемником Валерием Павли­ном, которые предварительно похитили находившиеся в храме сокровища. Павлин даже воспретил иудеям вступать на терри­торию Онийского округа. Одновременно с разрушением храма были подавлены волнения евреев в Верхнем Египте. Большое восстание египетских евреев при Траяне (115—117) было потоп­лено в крови римским полководцем Марцием Турбоном.

Существование за пределами Палестины многочисленных еврейских общин способствовало широкому распространению иудейского прозелитизма среди римлян, греков и ряда других народностей Римской империи. Об этом сообщают Цицерон, Гораций, Филон, Персий, Сенека, Иосиф Флавий, Тацит, Ювенал и Дион Кассий. О принятии иудейской 1 49 религии язычниками говорится также в новозаветных книгах.

Иудейские прозелиты имелись даже в среде аристократиче­ской верхушки римского общества. Так, например, привержен­цами иудейской религии стали Фульвия, одна из знатных рим­ских женщин, и ритор Цецилий из Калакты, друг Дионисия Галикарнасского. Во времена Нерона сама императрица Поппея Сабина, по-видимому, склонялась к принятию иудейской религии. В правление Домициана был обвинен в безбожии и в склонности к иудейской религии консул 95 г. Флавий Кле­мент, двоюродный брат императора. По распоряжению Доми­циана его умертвили сразу же после того, как кончился срок отбывания им консульства. По обвинению в безбожии были казнены и другие лица, заподозренные в прозелитизме.

О широком распространении иудейского прозелитизма сви­детельствуют императорские рескрипты Нервы, Антонина Пия и Септимия Севера. Он получил отражение и в нормах действовавшего в I—II вв. н. э. римского права. О проникно­вении иудейских религиозных верований в греко-римский мир можно заключить также на основе надписей, обнаруженных в прибрежной полосе Черного моря и в еврейских катакомбах в Риме. Об этом же свидетельствуют выпады Плутарха против иудейской религии. Он утверждает, что распространенный в греко-римском обществе обычай праздновать субботу является ярким проявлением суеверия.

Число прозелитов было значительно и в Палестине. Это получило отражение в иудейском религиозном законодательстве, в котором уделяется большое внимание юридическому положе­нию «полных и неполных прозелитов».

К первой половине I в. н. э. относится принятие иудейской религии царствующим домом Адиабены — области Месопотамии, лежащей на Тигре, на римско-парфянской границе. Основные сведения по истории этого маленького государства содержатся в сочинениях Иосифа Флавия. Дополнением к его сообще­ниям служат данные Плиния Старшего, Страбона и Аммиана Марцеллина. В I в. до н. э. Адиабена была полунезави­симым государством. Адиабенский царь Изат первый принял иудейскую религию (около 30 г. I в. н. э.). Не представляет­ся возможным установить, какое количество жителей Адиабены последовало в этом отношении его примеру. В 115 г. Мегарасп, последний царь независимой Адиабены, оказал сильное сопро­тивление Траяну в Месопотамии. Завоевав Адиабену, Траян обратил ее в провинцию, но она освободилась от римского вла­дычества уже в 117 г., когда Адриан вернул парфянам области, завоеванные его предшественниками.

* * *

В диаспоре иудейская религия неизбежно должна была при­нять иные формы, чем в Палестине. Для евреев диаспоры было недоступно приношение жертв в Иерусалимском храме и выпол­нение других религиозных обрядов, связанных с храмовым куль­том. Это обусловило возникновение культа, связанного с Иеру­салимом лишь духовно. Вместо посещений храма и жертвопри­ношений верующие стали сходиться для выполнения религиозных обрядов в синагогах в местах своего жительства. Как пра­вильно отмечает А. Б. Ранович, синагога была не только куль­товым учреждением, но и определенной светской организацией верующих. Она осуществляла известные функции управления в еврейских общинах, являлась центром их общественной жиз­ни. Во главе синагоги стоял архисинагог, в подчинении у ко­торого находились ее остальные должностные лица. Все они, как правило, избирались из числа нескольких знатных се­мей. Небольшая кучка богачей бесконтрольно распоряжалась имуществом и финансами синагоги.

Оторванность от Иерусалимского храма и общение с людьми различных народностей приводили к тому, что евреи диаспоры порывали со многими идеями и обрядами иудейской религии. В диаспоре бог Яхве постепенно утрачивал черты исключительно национального божества и начинал рассматриваться как универ­сальный бог всего человечества. Вместе с тем получили дальней­шее развитие идеи мессианизма. Начиная со II в. до н. э. образ мессии все более приобретал черты посланца неба, спасителя всех народов, а не одного лишь еврейского. Представление о мес­сии как о небесном и общечеловеческом спасителе получило в диаспоре большее развитие, чем в Иудее. Именно среди евреев диаспоры мессия стал выступать под греческим наименованием Христа.

В городах еврейской диаспоры постепенно формировалась новая религия — христианство. Материалом для ее выработки послужили получившие к этому времени значительное развитие идеи о едином боге, о бессмертии души и греховности тела, о посреднике между богом и миром, о загробном царстве, о необ­ходимости примирения с нуждой и невзгодами во имя счастли­вой жизни в потустороннем мире, о необходимости нравственного совершенствования.

Глава II. НАХОДКИ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАСКОПКИ В ИУДЕЙСКОЙ ПУСТЫНЕ

Находки и раскопки в районе Кумрана и Айн-Фешхи

Прошло около двадцати лет с того времени, как Мухаммед и Ахмед — два пастуха из полукочевого племени Таамире — обнаружили древние кожаные свитки в одной из пещер на за­падном побережье Мертвого моря. Не представляется возмож­ным указать точную дату этого открытия. О своей находке бедуины заявили в конце весны 1947 г. Поэтому все считали, что свитки были обнаружены в это время. Однако в октябре 1956 г. Мухаммед, который первым проник в неведомую пещеру, заявил под присягой, в присутствии специальной комиссии из трех лиц, что первые находки были сделаны в 1945 г. Отсюда как будто вытекает, что древние рукописи пролежали два года в шатре Мухаммеда, прежде чем они попали к двум торговцам древно­стями в Вифлееме.

Нельзя, однако, без оговорок утверждать о достоверности последнего сообщения Мухаммеда. Дело в том, что не внушает полного доверия его рассказ об обстоятельствах находки свит­ков. Некоторые из его сообщений находятся в противоречии с фактами. Надо полагать, что за годы, прошедшие со дня открытия рукописей, Мухаммед многое забыл и уже не был в состоянии полностью восстановить истину.

В кумранской пещере Мухаммед нашел семь свитков. Четы­ре из них он летом 1947 г. продал известному торговцу древ­ностями в Вифлееме — Кандо. Торговец в свою очередь продал рукописи митрополиту Афанасию из монастыря святого Марка в Иерусалиме. Остальные три свитка вместе с двумя кувшинами, в которых они хранились, купил у Мухаммеда другой торговец древностями — Фаиди Салахи. В конце ноября 1947 г. этот торговец продал свитки и кувшины профессору Иерусалимского университета Э. Сукенику.

Со свитками, оказавшимися в руках митрополита, произошло впоследствии много приключений. В 1948 г. митрополит отпра­вился в США с намерением продать свитки за 500 тысяч долла­ров. Кстати, он сам уплатил за них торговцу древностями всего 50 лир. В июне 1954 г. в одной из нью-йоркских газет появилось объявление о продаже рукописей. С помощью подставных лиц эти рукописи после длительного торга были куплены за 250 ты­сяч долларов Иерусалимским университетом. Афанасий не подо­зревал, что покупка его свитков была произведена по тайному поручению израильского правительства.