Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

* * *

В 66 г. н. э. вспыхнуло крупное восстание иудеев против Рима. Оно продолжалось семь лет и охватило все население страны. Восстание было направлено не только против Рима, но и против отечественных эксплуататоров. Это объясняется тем, что народные массы Палестины находились под двойным гнетом, как со стороны собственных богачей, так и со стороны римских поработителей.

Уже в самом начале восстания среди иудейского населения Палестины четко определились три основные политические груп­пировки: «партия мира», зелоты и сикарии. К «партии мира» относились богатые землевладельцы, торговцы, ростовщики, чиновная знать и высшее духовенство. Основная сущность ее политической программы сводилась к беспрекословному подчи­нению императорской власти, к дружбе с Римом при любых обстоятельствах. Зелоты, наоборот, ставили своей задачей из­гнание римлян из Палестины, они решительно боролись против иноземных поработителей. Однако зелоты не добивались прове­дения социальных реформ, не сознавали по существу своих клас­совых целей и задач.

Наиболее активными борцами против римских легионов и иудейской эксплуататорской верхушки были сикарии. Иосиф Флавий всячески осуждает деятельность сикариев, он неизменно называет их разбойниками. Многие буржуазные историки вслед за Флавием утверждают, что в ряды сикариев вливались одни уголовные элементы, которые не ставили перед собою реше­ние каких бы то ни было социальных и политических задач. Такие утверждения находятся в полном противоречии с истори­ческими фактами. Даже в произведениях Иосифа Флавия имеет­ся достаточно данных для вывода, что сикарии представляли политическое течение, отражавшее интересы широких народных масс. Являясь выходцами из рабов и закабаленной долгами бед­ноты, сикарии требовали уравнительного перераспределения земель и иных богатств среди всех слоев населения. Они осво­бождали рабов, уничтожали долговые обязательства, возвра­щали крестьянам отнятые у них земли. Однако у сикариев, как и у зелотов, стремление к социальным и политическим преобра­зованиям проявлялось не вполне ясно и осознанно, оно было проникнуто религиозными идеями.

Восстание иудеев против Рима не увенчалось успехом, оно было потоплено в потоках крови. Это привело к уничтожению последних остатков политической самостоятельности Иудеи. В результате семилетней войны страна была разорена дотла, население подверглось массовому избиению и изгнанию.

2. Еврейская диаспора в эллинистическо-римскую эпоху

В последние три века до нашей эры и в первые столетия на­шей эры в Палестине жила только часть еврейского народа. Почти во всех странах тогдашнего культурного мира находились еврейские общины большей или меньшей численности. Причины переселения иудеев из Палестины в другие страны были раз­личного происхождения и характера. Во многих случаях оно было результатом агрессивной политики ряда крупных держав древнего мира. Ассирийские и вавилонские завоеватели увели громадные массы евреев в Месопотамию и Мидию. Насильст­венным же путем было переселено большое количество иудеев из Палестины в Египет. Помпей привез в Рим сотни евреев в качестве военнопленных.

Значительно большее значение имела добровольная эмигра­ция иудеев из Палестины в другие страны. Диадохи и их пре­емники относились благоприятно к переселению людей из одной провинции в другую. Имея большую потребность в колонистах для своих вновь основанных городов, они предоставляли пере­селенцам право гражданства и иные привилегии. Это обстоятель­ство благоприятствовало возникновению и расширению еврей­ской диаспоры в странах эллинистического мира.

На протяжении длительного времени Палестина являлась ареной военных действий для враждующих между собой восточ­ных государств. В результате беспрерывных войн нарушался нормальный ход земледельческих работ. Разрушительное дей­ствие войн на сельское хозяйство усугублялось тем обстоятельст­вом, что для выращивания садовых культур требовалось дли­тельное время. Пребывание иноземных войск на территории Палестины ложилось тяжелым бременем на население и приво­дило к тому, что многие тысячи иудеев переселялись в другие страны. В последние два столетия до нашей эры и в I в. н. э. Иудея находилась в интенсивных торговых связях с другими государствами. Это способствовало возникновению еврейских общин во всех наиболее важных торговых центрах Средиземно­морского бассейна.

В Сивиллиных книгах говорится о том, что нет страны, в которой не проживали бы евреи. Подобного рода свидетельства находим также у Страбона, Филона и Иосифа Флавия. Евреи диаспоры находились в тесной связи и оживленных сношениях с Палестиной. Это общение происходило как путем палом­ничеств в Иерусалим во время религиозных праздников, так и путем ежегодно уплачиваемой ими храмовой подати.

* * *

Ряд исследователей занимался изучением вопроса о террито­риальных пределах диаспоры, о местах пребывания и числен­ности еврейского населения к началу 1 в. н. э. Свидетельства источников по данному вопросу не являются вполне определен­ными и точными. По сообщению Иосифа Флавия, евреи по ту сторону Евфрата представляли собой многотысячную и неподдающуюся точному подсчету массу народа. В другом месте своих «Иудейских древностей» он говорит о многих десятках тысяч евреев, поселившихся в Вавилонии. Согласно его же утверждению, в Дамаске ко времени Иудейской войны 66—73 гг. проживало 10 000 иудеев.

На основе вышеприведенных сообщений Иосифа Флавия можно лишь констатировать многочисленность еврейского насе­ления в восточных странах, но не представляется возможным точно определить его количество. Несмотря на это, Гарнак утверждает, что в правление Нерона еврейское население Сирии составляло свыше одного миллиона человек. В данном случае Гарнак берет за основу утверждение Белоха, что численность всего населения Сирии ко времени Августа составляла прибли­зительно шесть миллионов человек, а ко времени Нерона — семь миллионов. Он одновременно присоединяется к тем иссле­дователям, которые считают, что евреи составляли 15% всего населения этой страны.

По свидетельству Иосифа Флавия, Египет ко времени Не­рона имел, кроме жителей Александрии, население в семь с поло­виной миллионов. По данным Филона, общее число египетских евреев в его время определялось в один миллион (100 мириадов). Многие историки не сомневаются в достоверности выше­приведенных сообщений Иосифа Флавия и Филона Александ­рийского. Например, Моммзен утверждает, что в Египте при Веспасиане насчитывалось семь с половиной миллионов жителей, на которых приходился один миллион евреев, что со­ставляет 12—13 процентов всего населения страны. Белох под­вергает сомнению достоверность сообщения Иосифа Флавия относительно численности населения Египта. По его мнению, она не превышала пяти миллионов жителей. Он считает также преувеличенным показание Филона о численности египетских евреев в один миллион человек, хотя не возражает против утверждения ряда исследователей, что евреи составляли 13 про­центов в общем составе населения Египта.

При установлении численности еврейского населения на тер­ритории Италии следует иметь в виду сообщение Иосифа Фла­вия о том, что в 4 г. до н. э. свыше 8000 римских евреев при­соединились к иудейскому посольству, прибывшему в Рим из Палестины. Само собой разумеется, что присоединившиеся к посольству иудеи составляли только часть еврейского населе­ния в городе Риме. По интересующему нас вопросу представляет интерес и другое сообщение Иосифа Флавия о том, что импера­тор Тиберий распорядился в 19 г. н. э. изгнать из Рима всех иудеев. В соответствии с этим распоряжением консулы выбра­ли из них четыре тысячи человек и послали в качестве солдат на остров Сардинию.

Это сообщение Иосифа особенно заслуживает внимания по­тому, что о высылке евреев из Рима упоминают также Тацит и Светоний. Правда, Тацит в отличие от иудейского исто­рика говорит об изгнании из столицы не только евреев, но и египтян. Светоний же полностью подтверждает на этот счет сообщение Иосифа Флавия. Он вначале тоже говорит о том, что Тиберий запретил совершение чужеземных религиозных об­рядов, в особенности же египетских и иудейских. Но потом, детализируя вышесказанное, добавляет: «Иудейскую молодежь, под предлогом военной службы, он разослал по провинциям с суровым климатом, а прочих людей этого племени или после­дователей сходных культов удалил из Рима под угрозой вечного рабства за ослушание».

Общее число евреев в Риме, несомненно, в несколько раз превышало число тех 4000 иудеев, которые были пригодны к военной службе. Отсюда можно сделать предположение, что ко­личество еврейского населения в Риме во втором десятилетии I в. н. э. исчислялось в 12—15 тысяч человек. После падения Сеяна Тиберий отменил свой приказ о высылке евреев, и коли­чество их в Риме вновь заметно возросло.

Некоторые исследователи полагают, что к концу правления Августа евреи составляли семь процентов общего количества населения всей Римской империи, которое, по вычислениям Белоха, достигало тогда 54 миллионов человек. По мнению Гарнака, в I в. н. э. в пределах Римской империи проживало 4—4,5 миллиона евреев. Из них на Египет приходился прибли­зительно один миллион, на Сирию — немногим больше, а на Палестину — 500 000. Общую численность евреев Малой Азии, Балканского полуострова, Месопотамии, Италии, Африки, Гал­лии и Испании Гарнак определял в 1,5 миллиона. Жюстер утверждал, что накануне Иудейской войны 66—73 гг. на тер­ритории Римской империи проживало 6—7 миллионов евреев. Мы склонны думать, что в определении численности еврей­ского населения в диаспоре Гарнак ближе к истине, чем Жюстер.

Клаузнер считал, что к концу периода «второго храма» ко­личество еврейского населения Палестины определялось в три миллиона. Он не исключал и возможность того, что в это время там жило около четырех миллионов человек. На наш взгляд, Клаузнер явно преувеличивает количество еврейского населения Палестины.

По мнению А. Б. Рановича, в начале императорской эпохи в Римской империи было 4—4,5 миллиона иудеев, т. е. примерно семь процентов населения этой империи. Подавляющее боль­шинство жило в диаспоре, а в Палестине насчитывалось не более 700 000 иудеев. Подобных взглядов по рассматриваемо­му вопросу придерживаются в основном и другие советские исто­рики. Так, С. И. Ковалев утверждал, что в конце I в. до н. э. в Римской империи жило около 4—4,5 миллиона евреев. На долю Египта приходилось не меньше одного миллиона, а в Палестине проживало едва ли больше 700 000.