Пруссачество и социализм

ным, когда оно уже вырождается, и тогда его

презирают. Истинного прусского духа никто не

презирает, его боятся.

Никогда не поймет англичанин, и весь свет не

понимает, что с прусским духом связана глубо-

кая внутренняя независимость. Система соци-

альных обязанностей обеспечивает человеку

с широким кругозором суверенитет его внут-

реннего мира, который несоединим с системой

социальных прав, воплощающей индивидуали-

стический идеал. Душевный склад Мольтке^

в Англии немыслим. За свою практическую сво-

боду англичанин платит другой, внутренней сво-

бодой: он - внутренний раб, как пуританин, как

рационалист, как сенсуалист, как материалист.

*Наконец, француз, которому фаустовские стремления

утомительно чужды, изобрел наряду с одеждой достатка

и профессии дамскую моду. Место <business> и <Dienst>

здесь заняла <l'amour>.

62

Уже в течение 200 лет он создает учения, отри-

цающие наличие свободной воли. Таков дарви-

низм, ставящий общее душевное состояние

в причинную зависимость от действия матери-

альных факторов, учение, которое в его исклю-

чительно плоском истолковании у Бюхнера^

и Геккеля^ сделалось мировоззрением немец-

кого мещанства. Англичанин и в духовном от-

ношении принадлежит к society. Его <штат-

ское> платье одевает в мундир и его совесть.

Для него существует проявление частной жиз-

ни, но нет индивидуального мышления. Одина-

ковое миросозерцание со скудным содержани-

ем и богословской окраской распространяется

на всех англичан. Это принадлежность хороше-

го тона, подобно выходному платью и перчат-

кам. Если где-либо вообще уместно выраже-

ние - стадное чувство, то именно здесь.

xiv

Немецкая реформация не имела глубоких внут-

ренних последствий. Лютеранство было завер-

шением, а не началом. Готическая Германия ле-

жала на смертном одре и вытянулась на нем

в последний раз в этом великом действии своем,

имевшем чисто личное содержание. Лютера

можно объяснить только Ренессансом, которым

в то время была проникнута видимая церковь.

Готическая душа севера, с ее мощным внутрен-

ним миром, восстала против официального духа

церкви, ставшего духом двора Медичи, против

того, что папы и кардиналы превратились в кон-

дотьеров, а их управление - в систематическое

63

ограбление верующих, что сама вера стала фор-

мальностью, а соотношение между грехом и по-

каянием превратилось в вопрос вкуса, подобно,

например, соотношению между колонной и ар-

хитравом. Церковь без этого папства, готичес-

кая вера без утонченного подчеркивания фор-

мы - таков был смысл этого простосердечного,

крестьянского возмущения, которое вовсе не за-

давалось вопросом переустройства церкви в ее

внутренней сущности; оно носило печать отри-

цания на своем челе, плодотворная страстность

которого не могла быть длительна. Творческим

и положительным стал лишь цветущий дух Ба-

рокко, в котором и католицизм достиг предель-

ной высоты жизненной силы и жизнерадостнос-

ти, когда в Испании возникло контрреформаци-

онное движение и воинствующий иезуитизм.

Далее, в XVII веке, новые народы Севера начина-

ют вырабатывать собственные религиозные воз-

зрения на основе неисчерпаемых возможностей

христианства. Их общая черта - стремление

к действию, в полную противоположность лени-

вой культуре Флоренции и бесплодной самоис-

тязающей диалектике французских янсенис-

тов^ и Паскаля. В Англии возникло революци-

онное индепендентство и под воздействием его -

пиетизм^ в Швабии и Пруссии, влияние которо-

го сильно сказалось в начинающемся духовном

расцвете прусского народа. Во внешнем прояв-

лении послушный, самоотверженный исполни-

тель, он в душе своей свободен от условностей

мира, полон той нежной, глубокой полнотой

чувства и искренней сердечной простотой, кото-

рая отличала королеву Луизу, Вильгельма I,

64

Бисмарка, Мольтке, Гинденбурга^ и вообще

тип старопрусского офицера; так, каждому

пруссаку была свойственна свободная от излиш-

него догматизма, стыдливо скрываемая перед

посторонними, религиозность, которая внешне

должна была проявляться в предписываемых

долгом действиях, а не в исповеданиях.

Английский же индепендент внешне свобо-

ден, свободен в нормандском смысле. Он выра-

ботал для себя чисто житейскую религию, осно-

ванную на Библии, для которой каждый при-

сваивает себе право давать свое собственное тол-

кование. Таким образом, все, что он делает, все-

гда правильно в нравственном отношении. Анг-

личанин в этом никогда не сомневается. Уда-

ча - это проявление Божественной милости.

Ответственность за моральность действий пада-

ет на Бога, между тем как самые действия бла-

гочестивый человек приписывает себе. Изме-

нить такие убеждения не во власти человека.

То, чего должно хотеть, твердо установлено. Ес-

ли это предписанное хотение ведет к гибели,

то это неотвратимый рок.

Поистине удивительно, с какой увереннос-