Пруссачество и социализм

тью английский инстинкт вырабатывал из

французско-формального, доктринерски сухо-

го учения Кальвина свое собственное религиоз-

ное сознание. Народ как <сборище святых>,

в частности, английский народ в качестве из-

бранного народа! Каждый поступок уже оправ-

дан тем, что его можно было совершить! Каж-

дая вина, каждое насилие, даже преступление,

но по пути к достижению успеха, уже оправда-

ны Божественным Промыслом, на который

65

и возлагается ответственность. Так, в духе Кром-

веля и его солдат, было воспринято учение о пре-

допределении. Именно благодаря этой безуслов-

ной самоуверенности и бессовестности своих

действий английский народ достиг нынешнего

своего развития. В противоположность этому,

в благочестии, свойственном немецкой расе, рас-

пространенном среди населения, говорящего по-

немецки, всегда было что-то непрактичное

и провинциальное. В небольших кружках царил

истинный дух единения, вся жизнь признава-

лась служением, этот жалкий обрывок земного

существования в юдоли печали приобретал

смысл только в связи с более высокой задачей.

Однако эта задача должна была быть определе-

на, и в этом коренится сила полусознательной

деятельности великих Гогенцоллернов, преем-

ников восточно-прусской рыцарской идеи.

За всеми темными пятнами крепколобого дво-

рянского и буржуазного эгоизма, за всеми коро-

левскими слабостями светит старопрусская

идея, которая выросла на немецкой почве

и в лучших немцах все же завоевала какую-то

часть их души, даже если они были ей враждеб-

ны. В то время как швабское благочестие вырож-

далось в гражданственность и сентименталь-

ность и отдавало свои лучшие умы - такие, ка-

ким был Гегель - северу, здесь в Пруссии рос но-

вый человек, духовно сильный носитель новой

религиозности. Глубокое презрение к одному

лишь богатству, к роскоши, к удобству, к на-

слаждению, к <счастью> пронизывает прусский

дух этого столетия, составляя основу военно-чи-

новного духа. Все эти блага ничего не стоят по

66

сравнению с велением рыцарского долга.

Для англичанина же они Божьи дары,

comfort* - это благоговейно воспринимаемое

доказательство небесной милости. Более глубо-

кие противоречия едва ли мыслимы. Труд для

набожного индепендента есть следствие грехопа-

дения, для пруссака же - Божественный завет.

Предприятие и призвание как две несоедини-

мые точки зрения на труд противопоставляются

одна другой. Надо глубоко вдуматься в смысл

и созвучие этих слов. Призвание означает: быть

призванным высшей силой, Богом, сам труд яв-

ляется нравственной ценностью. Для англича-

нина и американца нравственную ценность

представляет только цель работы: успех, деньги,

богатство. Труд - это только путь, который

нужно по возможности сделать верным и удоб-

ным. Ясно, что борьба неизбежно становится

борьбой за успех, а пуританская совесть оправ-

дывает всякое средство. Тех, кто стоит на дороге,

устраняют, все равно будут ли это отдельные ли-

ца, целые классы или народы. Господь этого хо-

тел. Легко понять, как могут подобные идеи,

становясь плотью и кровью, вести народ к его

высшим достижениям. Чтобы преодолеть при-

рожденную человеческую лень - прусская со-

циалистическая этика учит, что в жизни дело

не в счастье, а в исполнении своего долга, в тру-

де. Английская капиталистическая этика гла-

сит: стань богатым, тогда тебе не нужно будет

работать. Без сомнения, в этом лозунге таится

много соблазна. Он возбуждает, он опирается на

*Благополучие, хорошие условия жизни (англ.).

67

широко распространенные в народе инстинкты.

Он охотно воспринимается рабочими предпри-

имчивых народов. Еще в XIX веке он создал тип

<янки> с его преодолевающим все препятствия

практическим оптимизмом. Формула прусской

этики, напротив, отпугивает. Она предназначена

для немногих, которые прививают ее и таким

путем принудительно подчиняют ей толпу. Пер-

вая формула предназначена для страны без госу-

дарства, для эгоистов и викингов, с их потребно-

стью быть постоянно лично готовыми к бою. Это

проявляется в английском спорте. Формула эта

содержит в себе принцип внешнего самоопреде-

ления, право быть счастливым за счет всех ос-

тальных, если достаточно силен для этого, сло-

вом, как бы хозяйственный дарвинизм. Во вто-

рой же формуле заложена идея социализма в ее

глубочайшем значении: воля к власти, борьба за

счастье не отдельных лиц, а целого. Фридрих

Вильгельм I, а не Маркс был в этом смысле пер-

вым сознательным социалистом. От него, как

показавшего личный пример, идет это мировое

движение. Кант сформулировал его в своем кате-

горическом императиве.

Так возникли на исходе западноевропейской

культуры две большие философские школы, ан-

глийская - сенсуалистическая и эгоистическая

в 1700 году, и прусская - идеалистическая

к 1800 году. Они выражают собой то, что эти на-

роды в действительности собой представляют

как этическое, религиозное, политическое, хо-