Пятьдесят крупнейших мыслителей об образовании. От Конфуция до Дьюи.

Таинства царей можно было бы и скрыть, ничем не рискуя, но Христос хотел обнародовать свои таинства насколько возможно широко. Мне хотелось бы, чтобы даже любая слабая женщина могла прочесть Писание и послания Петра [78] .

На первых порах Эразм поддержал работу Мартина Лютера, бросившего вызов церковным злоупотреблениям, как и он сам, но впоследствии разразились жестокие религиозные войны из-за угрозы Лютера общественному порядку.

В 20-е годы XVI века Эразм продолжал путешествовать: из Лувена в Базель, из Базеля во Фрайбург. В 1530-х годах он вернулся в Базель, оставаясь весьма известным и почитаемым человеком, и продолжил публикацию своих многочисленных сочинений. С середины 1520-х годов он принимал участие в полемике о Цицероне – диалог о латыни, которому он дал название «Цицеронианец» (1528), настаивая на том, что латынь должна быть средством выражения смыслов в современной жизни. В 1529 году Эразм опубликовал самое зрелое из своих педагогических сочинений: трактат «О раннем и достойном воспитании детей».

78

Цит. по: Seebohm F. The Oxford Reformers. 3rd ed. L., 1913. P. 327.

Отличительная черта этой работы – внимание к индивидуальности учащихся:

Учителю следует проявить мудрость и с раннего детства наблюдать естественные склонности, индивидуальность ребенка, ибо мы легче всего усваиваем вещи, к которым склонны по природе [79] .

Мор, не найдя в себе сил внять совету Эразма и умерить свое противостояние религиозным реформам Генриха VIII, в 1535 году был казнен. Тем не менее слова, произнесенные Бертраном Расселом после восстания Лютера, представляются справедливыми как для Мора, так и для Эразма: «Мир с обеих сторон стал слишком жестоким в отношении людей подобного типа. Многие стали мучениками, а Эразм впал в бездействие» [80] .

79

De Pueris Instituendis. 500A. P. 196.

80

Russell B. History of Western Philosophy. L.: Allen & Urwin, 1946. P. 533.

Они воплощали собой протест против всего догматизированного в теологии и философии, протест против схоластики. Эразм, работавший, как заметил Вудвард, «пока сама смерть не вырвала перо из его руки» [81] , умер в Базеле 12 июля 1536 года. По иронии судьбы, именно в тот год Уильям Тиндейл, самый известный переводчик Библии на английский язык, был задушен и сожжен на костре как еретик в бельгийском городе Вилворде. В 1559 году все сочинения Эразма были помещены в папский проскрипционный список запрещенных книг – он стал, возможно, самым первым из европейских мыслителей, чья репутация базировалась на печатном слове.

81

Woodward W H. Op. cit. P. 29.

См. также очерк о Расселе в данной книге.

Основные сочинения Эразма Роттердамского

Erasmi Epistolae, Opus Epistolarum des Erasmi Roterodami / P. S. Allen (ed.). 12 vols. Oxford: Oxford University Press, 1910.

Epistles of Erasmus / F. M. Nichols (transl., ed.). 3 vols. L.: Longman, 1901–1918.

Erasmus and Cambridge. The Cambridge Letters of Erasmus / D. F. S. Thomson (transl.), H. C. Porter (ed.). Toronto; Oxford: Oxford University Press, 1964.

Adages / M. M. Phillips (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 1964.

Colloquies / C. R. Thompson (transl., ed.). Chicago: Chicago University Press, 1965.

The Education of a Christian Prince / L. Jardine (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

Enchiridion Militis Christiani (The Manual of the Christian Knight) // Advocates of Reform / F. L. Battles (transl.), M. Spinka (ed.). Philadelphia: SCM Press, 1953.

Praise of Folly / J. Wilson (transl.). Prometheus Books, 1994 [1668].

Woodward W H. Desiderius Erasmus Concerning the Aim and Method of Education. Cambridge: Cambridge University Press, 1904 (включая «De Ratione Studii and De Pueris Instituendis», в переводе).

Дополнительное чтение

Место публикации – Лондон, если не оговорено иное.

Ackroyd P. The Life of Thomas More. Chatto & Windus, 1998.

Adams R. P. The Better Part of Valor: More, Erasmus, Colet and Vives on Humanism, War and Peace, 1496–1535. Seattle: University of Washington Press, 1962.

Bainton R. H. Erasmus. Collins, 1969.

Bolgar R. R. The Classical Heritage and Its Beneficiaries. Cambridge University Press, 1964 [1954].

Caspari F. Humanism and the Social Order in Tudor England. Chicago: University of Chicago Press and Cambridge University Press, 1954.

Charlton K. Education in Renaissance England. Routledge & Kegan Paul, 1965.

Goodman A., Mackay A. (eds). The Impact of Humanism on Western Europe. Longmans, 1990.

Hildebrand H. J. Erasmus and His Age. 1970.

Huizinga J. Erasmus of Rotterdam. Phaidon Press, 1952.

MacConica J. K. Humanists and Reformation Politics under Henry VIII and Edward VI. Oxford: Oxford University Press, 1965.

Perkinson H. J. Since Socrates: Studies in the History of Western Education and Thought. Longman, 1980.

Russell B. History of Western Philosophy. Allen & Unwin, 1946.

Schoeck R. J. Erasmus of Europe: The Making of a Humanist, 1467–1500. Vol. 1. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1990.

Schoeck R. J. The Prince of Humanists, 1501–1536. Vol. 2. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1993.

Seebohm F. The Oxford Reformers. 3rd ed. Longman, 1913 [1867].

Simon J. Education and Society in Tudor England. Cambridge University Press, 1966.

Sowards J. M. Desiderius Erasmus. Boston: Twayne Publishers, 1975.

Trapp J. B. Erasmus, Colet and More: The Early Tudor Humanists and Their Books. British Library, 1991.

Ян Амос Коменский (1592–1670)

Я. ПАПЕРНИК

Великая дидактика – это универсальное искусство всех учить всему. И притом учить с верным успехом, так, чтобы неуспеха последовать не могло; учить быстро, чтобы ни у учащих, ни у учащихся не было обременения или скуки, чтобы обучение происходило скорее с величайшим удовольствием: учить основательно, не поверхностно и, следовательно, не для формы, но подвигая учащихся к истинным знаниям, добрым нравам и глубокому благочестию [82] .

82

Comenius J. A. The Great Didactic: of John Amos Comenius. 2nd ed. / M. H. Keatinge (ed.). L.: A. & C. Black, 1910 (цитата переведена с чешского автором очерка).

Мало кто из «великих» продолжает жить в национальной памяти, а не только в учебниках истории. Чех Ян Амос Коменский – один из этих немногих. Большинство его сограждан помнят о его судьбе: он отправился в изгнание из-за внутренней ситуации в стране и был готов страдать за свои убеждения. Преследование и ссылка – две темы, глубоко укоренившиеся и давно живущие в коллективной памяти чехов.

Во многих бедных жилищах еще в начале ХХ века можно было видеть висящую на стене гравюру: «Ян Амос Коменский покидает свою страну». Когда возникла независимая Чехословакия, ее первый президент Томаш Масарик по возвращении из США сформулировал свою программу как развитие наследия Яна Гуса и Яна Коменского. Коменского уважали и словаки, потому что он родился на моравско-словацкой границе, по сути, в том же районе, что и Масарик. Поколение спустя многие чехи покидали свою страну, чтобы избежать сначала нацистского преследования, а десятью годами позже – чтобы спастись от коммунистической диктатуры. И опять они вспоминали Коменского, человека, не позволившего враждебному окружению сломать себя, человека, который хотел сделать что-то положительное для своей нации, где бы он ни находился.