Распутин. Тайна его власти

Дворянка Ольга Лохтина, 45-и лет, сообщила сведения не под присягой. Познакомилась она с Григорием Ефимовичем в Петербурге три года тому назад через своего духовника, архимандрита Феофана, отрекомендовавшего ей Распутина-Нового как человека Божьего. Особенно привлекала свидетельницу его жизнь по Богу, постоянная молитва, священные песнопения, чтение Евангелия с объяснениями в строго православном духе. Григорий Ефимович учит любви совершенной, простоте, чистоте совести. Во время же своих приездов в С.-Петербург он ежедневно ходит к службам, а посещает своих почитательниц только по приглашению оных.

Вдова поручика Инженерной академии Хиония Берладская, 29-и лет. Осенью 1906 года ее познакомила с Григорием Ефимовичем, как с особенным человеком, одна знакомая генеральша. Свидетельница находилась в этот период в ненормальном состоянии из-за самоубийства мужа, виновницею в чем она считала именно себя. Распутин сразу успокоил ее, указав на то, что Иуда тоже удавился. Это свидетельница поняла в том смысле, что если даже сам Христос не переродил своего ученика, то не столь уж виновна она в смерти своего мужа. (…)

Купеческие девицы Екатерина и Елена Соколовы, 25-и и 23-х лет. Обе познакомились с Григорием Ефимовичем в С.-Петербургской Духовной Академии, где о нем жених второй свидетельницы отзывался как о человеке Божьем. Обе приехали в село Покровское поучиться у Григория Ефимовича жить. Время проводили в молитвах, пении духовных песнопений и душеспасительных разговорах. Распутин читал им Евангелие, объяснял его, поучал „любви совершенной“.

Сестра милосердия, крестьянская девица Акулина Лапшинская, 29-и лет. С Г. Е. познакомилась у О. В. Лохтиной месяца четыре назад. Он поразил ее больше всего простотою обращения, добротою и любовью чистою к людям, которой свидетельница не встречала в других, а также знанием жизни. Ласковое его обращение с более знакомыми женщинами свидетельницу нисколько не удивило. Это обыкновенное явление в интеллигентном кругу больших городов и не что иное, как выражение братской любви (…)

Николай Распутин (брат) и Илья Арсенов (шурин Г. Е. Распутина). Иногда посещают Григория Ефимовича, вместе с ним поют духовные молитвы (…), в старом доме была моленная под конюшней, а в новом ничего такого нет (…)

Евдокия и Екатерина Печеркины, 31-го года и 24-х лет — родственницы. Живут они у Григория Ефимовича в качестве работниц. Он их содержит, а иногда и денег им дает (как и всем работницам, живущим и работающим у него). Обращается с ними всегда ласково (…)

Ефимий Распутин (отец Г. Распутина). Думает, что сын его часто ездит молиться Богу (паломничает), а последние два года часто привозит с собой гостей. Последние большей частью сидят дома, молятся и поют (…), рабочих мужиков не держат, потому что боятся драк (…)

Параскева Распутна (жена Г. Е.). Григорий ездит по всей России большею частью Богу молиться, иногда по вызовам высоких особ. Иных собраний, кроме указанных выше, у нас в доме не бывает. Девицы Печеркины живут у нас вместо детей…

Показания обвиняемого Григория Распутина-Нового.

1. Странствовать по богомольям я начал лет 15 тому назад. Сам не отказывал в приеме странникам. Постоянно у меня живут две девицы в качестве работниц из-за хлеба и подарков (…) Рабочих мужчин не держу, так как сам я редко бываю дома, и опасаюсь какого- нибудь вреда от мужчин. Когда ко мне приходят родственники — братья по Христу: Николай Распутин, Арсенов, Распопов и др., пою с ними разные песнопения: „Отвезу уста моя“ и канты про гору Афон, „Спит Сион“ и другие. Мы читаем Евангелие и по силам объясняем его…

По дальнейшим показаниям, большую часть времени обвиняемый бывает в поездках по разным монастырям для посещения знакомых особ и для душеспасительных бесед с ними. Друзья его тоже часто приезжают, бывают и дамы, которые останавливаются погостить в селе Покровское, поучиться любви Божьей, послушать пения и чтения. Близко знакомых ему женщин он приветствует поцелуями в щеку из истинной любви, называет ласкательными именами по примеру их родителей. С посторонними женщинами, тем более насильно, никогда не лобзается, равно как никому не рассказывал о явлении Святой Троицы ему. А ездит он только потому, что везде зовут.

Мяса не стал есть лет 15 тому назад, табак курить и пить вино бросил лет 10 тому назад. В пьяном виде имеет скверный характер.

2. На очной ставке с Евдокией Корнеевой по поводу показания ее о насильственном поцелуе Распутина и о явлении ему Святой Троицы, свидетельница стояла на своем, а обвиняемый отрицал это показание отчасти полностью, а отчасти, отговариваясь, будто запамятовал.

3. В последнем слове Распутин добавил, что оговор его „хлыстом“ признает неправильным. Против показания же отца Чемагина возразил, что в баню ходил задолго до того, как туда вошли женщины, лежал в предбаннике, а выходил оттуда незадолго до прихода женщин.

В чем Распутин и расписался, а также в том, что он настоящее дело читал.

В отзыве инспектора Тобольской духовной семинарии, Д. М. Березкина, подготовленном на основе следственных материалов, в частности говорится:

„Внимательно исследуя материал (…) нельзя не прийти к выводу, что пред нами группа лиц, объединившихся в особое общество со своеобразным религиозно-нравственным укладом жизни, отличным от православного. (…)

Из показаний усматривается, например, что Распутин — непорядочный человек, изменивший вере православной, что он — не православен. Он, с одной стороны, проводит собрания, которые всем доступны, а еще — такие собрания, на которые посторонних не пускают.

Центром этого особого общества является сам Распутин. По-видимому, он — глава и руководитель. По отзывам сторонних наблюдателей, эта личность „странная“, „не совсем нормальная“, увлекающаяся „ролью искусного духовного старца“, „если не сектант, то, во всяком случае — человек, впавший в какую-то демонскую прелесть“, к которому „экзальтированные барыни, задыхающиеся от разврата столиц, кинулись как мухи на мед“ (…)

На этих собраниях Распутин, по-видимому, указывает домочадцам и гостям на какой-то особый „храм православия“ и преподает им какие-то „святые тайны“, в результате „соединения“ с которыми „плоть умирает пред духовным чувством“, „в душе происходит как бы Пасха“, и человек, который раньше не чувствовал, что есть Христос, начинает понимать, что „в нем есть Христос“…“

В конце отчета говорится, что кое-какие детали в поведении самого Распутина и в показаниях свидетелей вполне могут быть истолкованы как элементы хлыстовства. Его притязание на лидерство, любовные проповеди, речь о „черном и белом началах“ в человеке, ритуалы „душевного братства“, объединяющего его с участниками собрания, воздержание от мяса, вина и табака, учение о первичности Святого духа — все это напоминает некоторые заповеди учения знаменитого Данилы Филипповича.

Внешность Распутина, его поведение, истощенное, бледное лицо с глубоко посаженными глазами и пылающим взором, его резкие движения, торопливые поклоны, дерзкая сущность, гримасы во время чтения молитв — все это, с точки зрения проверяющей церковной инстанции, соответствует образу „хлыста“.