Растешь ли ты?

Нередко для объяснения механизма духовных преобразований ссылаются на Римлянам 12:2, где сказано: «…и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего…» Однако если его взять изолированно как самодостаточный принцип, то мы придем к неправильному и даже опасному заключению, будто сообщение знания уму способно преобразить душу человека. Но это было бы ошибочным выводом. Как много людей имеют большие познания, но остаются рабами плоти! На самом деле этот стих нужно понимать в более широком контексте целостного учения апостола Павла о духовном преображении. Дело в том, что наш ум будет обновляться под действием истины лишь в том случае, когда Божьи слова являются для нас желанными, прекрасными и притягательными. А это произойдет лишь тогда, когда мы будем видеть славу Божью. Обратите внимание, что стихом выше Павел говорит: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим…» (ст. 1). Оба повеления: «представьте свои тела в жертву живую» (ст. 1) и «преобразуйтесь обновлением ума» (ст. 2), – опираются на фундаментальный призыв: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим…» Союз «итак» (греч. ???, ун) подразумевает, что Павел делает вывод из предыдущего раздела. А слово «милосердие» подсказывает, что он имеет в виду все одиннадцать предшествующих глав Послания к римлянам, в которых подробно излагалось учение о «милосердии Божьем» – о благодати, раскрывающейся перед нами в Евангелии. Лишь видя славу Божью в нем и принимая ее верующим, любящим, поклоняющимся сердцем, мы сможем преобразоваться обновлением ума под действием Божьей истины.

Более подробный разговор об этом мы продолжим в следующих двух главах.

Глава 7. Механизм духовного роста – любование славой Божьей 2 Петра 1:3б

Я как-то читал историю об одном мальчишке, в школу которого перевелся новый ученик 64 . Этот ученик был симпатичным на вид и очень спортивным, выступал за школьную футбольную команду с прекрасными результатами и надеждой на профессиональную карьеру. Вдобавок к этому он оказался добрым, искренним, спокойным, ко всем уважительно относился и был готов помогать – и при этом не был занудой. Каждый ученик в школе хотел быть его другом. Более того, родители всех учеников хотели, чтобы их дети дружили с этим парнем. Надо ли говорить, что он сразу стал пользоваться в школе огромной популярностью.

64

Lundgaard K. Through the Looking Glass: Reflections on Christ that Change Us. Phillipsburg, NJ: P&R, 2000. P. 1–2.

Второй мальчишка, автор этой истории, был тихим, застенчивым и не блистал особыми успехами. К тому же он был на один класс младше, а в школе это целая пропасть. Наверное, они никогда бы не познакомились, если бы блистательный старшеклассник Лекс – так его звали – во время неудачной игры не сломал себе ключицу. После этого они очутились на одной скамейке в спортзале. Автор истории – его звали Крис – не смел произнести ни слова рядом с ослепительным существом, которое, казалось бы, спустилось с Олимпа, чтобы осчастливить своих почитателей. Но, к счастью, Лекс был простым парнем и сам первым заговорил с ним. Вскоре они подружились и даже начали ходить в гости друг к другу.

И вот через какое-то время Крис начал замечать за собой, что он меняется. Изменился его смех. Его улыбка стала чуть-чуть кривиться на одну сторону, как у Лекса. Он начал использовать такие же слова и поговорки, что и его товарищ. И даже поза, в которой он сидел на стуле, изменилась. Он будто бы готовился стать дублером своего старшего товарища в каком-нибудь фильме.

Так часто бывает, и, возможно, вы что-то подобное испытывали в собственной жизни или замечали у ваших друзей. Когда мы искренно восхищаемся кем-то, наше сердце теплеет к этому человеку настолько, что становится мягким и готовым принять отпечаток его образа 65 . Так нас устроил Бог: мы склонны уподобляться тому, что любим, чем восхищаемся. «С самых ранних дней нашей жизни мы прирожденные имитаторы, всегда перенимающие образ того, что нам дорого, – сначала родителей, потом друзей, потом – рок-звезд» 66 . В 113-м псалме написано:

65

Ibid. P. 3.

66

Ibid.

А их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих. 13 Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; 14 есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; 15 есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею. 16 Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них (Пс. 113:12–16).

Любопытно последнее предложение: «Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них». По-другому можно перевести: «Подобны им будут…» Идолопоклонники становятся такими же, как объект их поклонения. Действительно, мы уподобляемся тому, чему поклоняется наше сердце. Об этом как раз и пойдет речь в данной главе.

В предыдущей главе мы разобрали два подхода к духовному росту: проблемоцентричный и христоцентричный. Напомню, что проблемоцентричный подход основан на тщательном изучении своих неправильных ценностей с целью убедить себя в том, что эти ценности неправильные, и отказаться от них. Проблемоцентричный подход концентрируется на проблеме: на нашей испорченности, на конкретном грехе, с которым мы боремся в настоящий момент, на неправильных ценностях и мотивах. В противоположность этому христоцентричный подход концентрируется на единственной правильной ценности – на славе и превосходстве нашего Господа Иисуса Христа. В данной главе мы более подробно рассмотрим несколько примеров такого подхода в учении Священного Писания, а в следующей поговорим об ошибках, которые лишают данный подход эффективности, и о его правильном применении. Итак, давайте обо всем по порядку. Для начала рассмотрим примеры преображающего взирания на славу Божью в Священном Писании.

Сияющее лицо Моисея

Книга Исход повествует, как Моисей восходил на гору Синай для того, чтобы записать Божье откровение. Когда он сошел с горы после общения с Богом, что-то в нем изменилось:

Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лицо его сияет, и боялись подойти к нему (Исх. 34:29–30).

После лицезрения славы Божьей лицо Моисея «стало сиять». Это проявлялось настолько сильно и было так хорошо заметно, что израильтяне «боялись подойти к нему». Именно из-за их страха Моисей стал полагать на свое лицо покрывало. И это повторялось каждый раз после разговора с Богом:

И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним (Исх. 34:35).

Разговаривая с Богом, Моисей не оставался прежним. Он перенимал частичку Божьей славы и преображался в сторону большего соответствия этой славе (то есть как бы «от славы в славу», см. ниже).

Когда слава Божья являлась видимым образом в Ветхом Завете, это, как правило, было связано с сиянием, например: свет горящего и несгорающего куста, огненное пламя горы Синай или сияние столпа огненного во время странствования израильтян по пустыне. Слава Божья являлась в виде сияния. И во время общения с Богом лицо Моисея, перенимая частичку Божьей славы, тоже начинало светиться. Сияние славы Божьей запечатлевалось в сиянии лица Моисея. Это служит для нас уроком: человек, видящий славу Божью, не может остаться прежним. Он будет изменен этой славой, преображен в тот же образ.

Открытым лицом, как в зеркале

На это ветхозаветное повествование о сияющем лице Моисея ссылается апостол Павел во 2-м Послании к коринфянам:

Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, – 8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? <…> 12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, 13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. 14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. 15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их… (2 Кор. 3:7–8, 12–15).

Отталкиваясь от этой ветхозаветной истории, Павел несколькими стихами ниже превращает ее в универсальный принцип освящающего взирания на славу Господню для всех христиан:

Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18).

Здесь сказано, что мы «взираем на славу Господню», то есть смотрим на славный образ Христа 67 . Мы взираем не как ветхозаветные израильтяне, которым созерцать славу Божью мешало покрывало на лице Моисея. И не как современные евреи, у которых такое же покрывало, скрывающее от них славу Христову, лежит на сердце (см. ст. 14). Мы смотрим на славу Господа «открытым лицом» – без препятствий.

67

Из-за того, что здесь сказано «как в зеркале», некоторые предлагают переводить как «отражая славу Господню». Однако в таком случае нарушится логика сравнения с евреями, которые не могли именно взирать на славу Господню, а не отражать ее, из-за лежащего у них на глазах покрывала. Перевод «взирая» хорошо передает значение оригинала. Ср. Martin R. 2 Corinthians. Word Biblical Commentary, vol. 40. Dallas: Word, 1998. P. 71. См. также Garland D. 2 Corinthians. New American Commentary, vol. 29. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999. P. 199.