Растешь ли ты?

Мы часто обнаруживаем собственное бессилие. И тогда у нас возникает вопрос: «Где же взять сил для борьбы с грехом? Где взять сил для того, чтобы быть верными Господу? Где взять сил для духовного возрастания?» Ответ на этот вопрос мы увидим в следующих словах 2-го Послания Петра. Напомню, что в 1-м стихе показано основание духовного роста – спасительная вера, которая драгоценна, то есть способна выдерживать проверку трудностями и искушениями. Настоящая вера обладает освящающим потенциалом, как и у апостолов. Она дается свыше как Божий дар. Она несет оправдание и проявляется в принятии всей ценности Христа. Теперь мы переходим к следующему стиху, в котором показан источник силы для нашего духовного роста:

…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего (2 Пет. 1:2).

Прежде чем говорить об умножении в нас определенных духовных качеств – 8-й стих: если это в вас есть и умножается, – Петр напоминает об умножении благодати и мира: благодать и мир вам да умножится. Тем самым он показывает, что умножение добродетели, рассудительности, воздержания и т.п. происходит через умножение благодати и мира. Иными словами, духовный рост происходит посредством Божьей силы. Апостол указывает на два главных действующих фактора, без которых духовный рост был бы невозможен, – это Божья благодать и Божий мир.

Необходимость благодати и мира

…Благодать и мир вам да умножится… (2 Пет. 1:2а).

С самого начала послания – можно сказать, в приветственных строках – Петр желает верующим умножения благодати и мира. С такого пожелания начинаются большинство новозаветных посланий, написанных не только Петром, но и Павлом, и Иоанном, и Иудой (ср. 1 Пет. 1:2; 2 Иоан. 1:3; Иуд. 1:2; Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Флп. 1:2; Кол. 1:3; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:2; 1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; Тит. 1:4; Флм. 1:3). Все это указывает на особую важность этих даров для христианской жизни.

Что такое благодать и мир? Благодать – это незаслуженная милость. Это дар, который не спровоцирован никакими нашими усилиями или достижениями. Фактически, любая Божья помощь, любое Его доброе действие, любое благословение, исходящее от Него, – это благодать. Теперь вы понимаете, почему мы так нуждаемся в этом даре! Без благодати мы не могли бы ничего, как сказал Христос:

Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Иоан. 15:5).

Давайте рассмотрим несколько библейских примеров того, что благодать Божья совершает в нашей жизни. Во-первых, благодать дает спасение.

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8–9).

Спасение духовно мертвого человека происходит по Божьему действию. Вера, как мы уже разбирали в предыдущих главах, нисходит свыше и является Божьим даром, поэтому, хотя человек спасается через веру, это происходит не от самого человека – «не от вас», а целиком и полностью по Божьей милости – «благодатью вы спасены». Это Его незаслуженный дар: мы ничего не сделали достойного, чем могли бы заслужить или даже внести вклад в свое спасение. «Это не от вас». «Не от дел, чтобы никто не хвалился».

Во-вторых, благодать освящает. Она актуальна не только для начального этапа спасения, когда человек впервые обращается к Господу и получает прощение грехов. Вся дальнейшая христианская жизнь, в том числе очищение от греха и исправление поведения, тоже происходит по благодати.

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, 12 научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, 13 ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, 14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11–14).

Как объясняется в этом тексте, благодать – она не только «спасительная», но и «научающая». То есть благодать не только избавляет от ада, но и учит жить угодной Господу жизнью. Она учит нас отвергать грех: «научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти». Она учит новому образу жизни: «целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Она учит смотреть в будущее и измерять свою жизнь не земным, а небесным: «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Из всего этого можно сделать вывод, что благодать – это Божья сила для осуществления Его предвечного плана, который заключается в следующем: «чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». И это тоже осуществляется Его силой, действующей в нас незаслуженно.

В-третьих, благодать избавляет от вины. Одна из самых частых проблем, с которой люди обращаются к психологам, заключается в чувстве вины. И одна из самых частых проблем, преследующих верующих людей, – это уныние, вызванное жизнью под гнетом вины. Есть множество неверных способов избавления от этой проблемы. И есть один правильный – принятие Божьей благодати:

…в [Иисусе Христе] мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его… (Еф. 1:7).

Прощение – это Его незаслуженный дар. Мы не удостаиваемся прощения грехов в качестве награды за праведную жизнь или иные достижения. Мы принимаем прощение грехов незаслуженно, по благодати Его. И вместе с этим наше сердце наполняется миром и блаженством.

В-четвертых, благодать дает знание о Боге. Павел пишет коринфским верующим:

Благодарю всегда за вас Бога: за благодать Божию, данную вам во Христе Иисусе, потому что вы всем обогащены были в Нем: всяким словом и всяким познанием… (1 Кор. 1:4–5).

Слово, о котором говорит апостол, – это слово о Христе (ср. ст. 6: «свидетельство Христово»), которое было проповедано в Коринфе. Познание – это знание Бога и Его истины. Важно заметить, что обогащение словом и познанием Павел связывает с Божьей благодатью. То, что они обогатились познанием о Христе и Евангелии, было следствием благодати. Так и сейчас мы постигаем Бога и Его Слово не своей мудростью, а с помощью Духа Святого, по благодати Его. В 7-м стихе Павел, продолжая начатую мысль, указывает на то, что и все духовные дары в Церкви – это, фактически, проявления благодати.

В-пятых, благодать питает сердце. Подобно тому как наши тела каждый день нуждаются в питательных элементах, наши сердца тоже нуждаются в подпитке. Однако в отличие от физического тела, которое питается мясом или овощами, сердце подкрепляется учением. И как увлекаться фастфудом небезопасно для здоровья (ожиреешь, заработаешь гастрит и т.п.), так и увлекаться поверхностной и нездоровой духовной пищей тоже небезопасно. Поэтому мы должны следить за тем, какими учениями питаются наши сердца:

Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими (Евр. 13:9).

В контексте Послания к евреям выражение «яства, от которых не получили пользы занимающиеся ими» может относиться к иудейским культовым обычаям, связанным с церемониальным вкушением пищи 35 . Либо оно может метафорически указывать на сами «различные и чуждые учения», представляющиеся в виде красиво украшенных яств, которые тем не менее несут не пользу, а вред для души. И в том и в другом случае мы имеем дело с неверным представлением получателей послания о том, чем нужно питать свое сердце. А как много современных верующих питают свои сердца не тем, чем нужно!

35

Allen D. Hebrews. New American Commentary, vol. 35. Nashville: Broadman & Holman, 2010. P. 615; The MacArthur Study Bible / Ed. MacArthur J. Nashville: Word, 1997. P. 1922; Lane W. Hebrews 9–13. Word Biblical Commentary, vol. 47B. Dallas: Word, 1991. P. 535.