Россия и мусульманский мир № 3 / 2016

3. Негативное влияние на русскую мусульманскую общину. Из всего сказанного выше можно сделать вывод, что данные конфликты в большинстве случаев оказывают негативное влияние на коренных мусульман России, которые живут на этой земле очень давно и зарекомендовали себя как добропорядочные соседи. Неблагоприятные события, связанные с представителями их национальности, могут в корне подорвать доверие, которое выстраивалось столетиями. Именно поэтому на этой почве возникает конфликт, который очень трудно решить 18 .

18

Конфликт между мусульманами и православными Российской Федерации. Доступ:(Проверено 03.12.2014.)

Проблема влияния мигрантов на мусульманское сообщество России на сегодняшний день стоит чрезвычайно остро. В.В. Путин призвал мусульманское руководство уделить особое внимание развитию адаптационной политики для приезжающих мусульман 19 . В России реализуется много проектов в рамках Концепции общественной безопасности в Российской Федерации 20 , Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» 21 , действует большое число специальных программ, в том числе и федеральная целевая программа «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов России (2014– 2020 годы)» 22 . Стоит отметить, что в России функционирует большое число мусульманских культурных центров, молодежных и женских центров, а также научно-просветительских клубов 23 . Также во многих городах (Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород) проходят мусульманские праздники, организуются выставки и концерты, основная цель которых – повышение культурного уровня мусульман и своеобразная дань традициям и своей истории 24 .

19

Путин: Ислам – яркий элемент российского культурного кода. Доступ:(Проверено 01.12.2014.)

20

Концепция общественной безопасности в Российской Федерации. Доступ:(Проверено 30.11.2014.)

21

Федеральный закон от 25.07.2002 N114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности». Доступ:(Проверено 27.11.2014.)

22

Федеральная целевая программа «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов России (2014–2020 годы)». Доступ:(Проверено 24.11.2014.)

23

Открытие мусульманского культурного центра. Доступ:religion/20141105/1031791265.html (Проверено 01.12.2014.)

24

Мусульмане отмечают праздник Курбан-Байрам в Нижегородской области. Доступ:(Проверено 01.12.2014.)

Основная проблема состоит в том, что своеобразный имидж, который уже сформировался благодаря средствам массовой информации и самим приезжим, демонстрирует рознь и смуту, а традиции ислама подаются как нечто ужасное. Нездоровый имидж формирует соответствующее отношение не только к мигрантам, но и к коренному мусульманскому населению. Миграционные центры для приезжих людей существуют, но они либо не могут охватить весь поток, либо мигрант сам не хочет социализироваться 25 . Поэтому необходимо направлять усилия на работу с подрастающим поколением, которое может стать надежной опорой развития в данной области.

25

Влияние миграции из Центральной Азии и Кавказа на мусульманское сообщество Среднего Урала. URL:(Дата обращения: 03.12.2014.)

Сегодня активно развивается такой институт, как волонтерство, и молодые люди – мусульмане, которые владеют своим родным языком, или русские студенты, которые изучают данный язык и культуру, смогли бы помочь в социализации приезжим. Это дало бы им возможность заниматься достойным делом, получить навыки общения с разными людьми, больше узнать о своей культуре и заслужить уважение за свой вклад в построение мирного будущего.

Следующее предложение касается российской системы образования. Как известно, сегодня совместное обучение представителей разных национальностей – уже не редкость, но конфликты на этой почве возникают даже в юном возрасте 26 . Чтобы исправить ситуацию, необходимо обратить внимание на культурное воспитание школьников – показать национальное разнообразие и богатство России в историческом и современном аспекте. Дети будут учиться с интересом, незаметно для себя познавая друг друга. Таким образом, со школьной скамьи будет закладываться уважение к представителям других национальностей, прививаться доверие и дружба. Этой цели может также служить проведение такого мероприятия, как, например, «Неделя страны», которое может состоять из небольшой презентации, подготовленной представителями той или иной национальности; выставки национальных блюд, игрушек, народного творчества. Возможно также проведение новогоднего праздника с элементами различных культур, а также всевозможные конкурсы и спектакли, концерты и игры, песни и хороводы, постановки, приуроченные к какой-либо знаменательной дате, либо просто мероприятия, направленные на развитие у ребят интереса к познаванию разнообразных культур и расширению кругозора. Такая политика обязательно должна поддерживаться правительством Российской Федерации и осуществляться в общегосударственном масштабе.

26

Конфликты между детьми иммигрантов и русскими детьми. URL:(Дата обращения: 02.12.2014.)

Кроме того, подобные меры следует принимать и в высших учебных заведениях, и в профессионально-технических училищах. Действия, имеющие своей целью усиление роли этноконфессиональной составляющей в обучении, можно осуществить через введение в программу таких дисциплин, как, например, этнополитология.

И в заключение хотелось бы отметить, что обозначенная проблема стоит очень остро, и ее необходимо решать как можно скорее. Необходимо в корне изменить отношение русских людей как к мигрантам, так и к самому исламу в целом. При этом первостепенной задачей является создание подходящих условий, стимулирующих (в рамках концепции «мягкой силы») самих мигрантов к адаптации и аккультурации. И именно духовные управления мусульман способны стать ведущим институтом в проведении в жизнь данной политики применительно к мигрантам-единоверцам 27 . Только в этом случае двусторонняя политика будет иметь смысл и принесет успех.

27

Миграционные потоки на евразийском пространстве. Доступ: http:// dumrf.ru/regions/77/event/6613 (Проверено 03.12.2014.)

Литература

1. Бобровников В. Научный доклад о положение мигрантов мусульман-шиитов в России. Доступ:(Проверено 11.05.2015.)

2. Калинин В.Н. Религия и безопасность (религиозный экстремизм) // Право и безопасность, 2002. № 4(5). URL:(Проверено 11.05.2015.)

3. Мухетдинов Д. Трудовая миграция: проблемы интеграции в российский социум и преодоления негатива со стороны принимающего населения // Ислам в СНГ. – 03.08.2011. Доступ:(Проверено 11.05.2015.)

4. Старостин А. Влияние миграции из Центральной Азии и Кавказа на мусульманское сообщество Среднего Урала. Доступ:almanach/1/5-alex-starostin.htm?height=600&width=800 (Проверено 11.05.2015.)

«Ислам в современном мире», М., 2015 г., т. 11, № 2, с. 146–152.

Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии

Межэтнические взаимодействия в Республике Татарстан: Современное состояние и новые вызовы

Г. Гузельбаева, социолог (Казанский (Приволжский) федеральный университет)

Татарстан практически всеми исследователями и экспертами характеризуется как стабильный в межэтническом отношении регион, однако процессы миграции последних лет требуют нового подробного изучения сегодняшних тенденций возможного изменения характера межэтнических взаимодействий и отношений, а также выяснения особенностей этнической идентичности граждан республики. Население Татарстана представлено несколькими этническими группами: титульный и наиболее многочисленный этнос – татары, они составляют 53,2% населения республики по данным переписи 2010 г.; второй по численности этнос – русские (39,7%); здесь также проживают чуваши, удмурты, мордва, мари, украинцы, азербайджанцы и другие (всего других национальностей – 7,1%).

Современные социокультурные процессы отличает изменчивость, динамичность, прежние формы динамически развиваются и перемешиваются, создаются новые смешанные идентичности. Этнические, конфессиональные границы постепенно «размываются», структура социальных идентичностей усложняется, традиционные классификации не всегда оказываются применимыми [5].

Обратимся в этом контексте к материалам эмпирического исследования этноконфессиональных отношений в РТ, проведенного в феврале-марте 2012 г. в республике научно-исследовательским коллективом кафедры социологии Казанского федерального университета (объем выборки – 1590 единиц) [12]. Данные опроса жителей республики показывают, что вопрос этнической идентичности важен для большинства граждан РТ: 71% жителей считают, что современному человеку необходимо чувствовать себя представителем какой-либо этнической группы (при этом этническая принадлежность важна для трех четвертей татар и двух третей русских). В то же время к национальности окружающих люди относятся более лояльно: она незначима для 58,5% жителей, причем не обращают внимания на национальность окружающих 49% татар и 68% русских. Стоит подчеркнуть, что этническая идентичность занимает третью позицию по числу набранных предпочтений, пропустив вперед гражданские идентичности: республиканскую – 24% и российскую – 27%.

По мнению абсолютного большинства татарстанцев (90%), этническую самоидентификацию определяет этническая принадлежность родителей. Значимыми критериями являются также язык – для 36,4% жителей и религия – для 28%. Несколько уступают этим критериям имя (включая отчество и фамилию), которые значимы для 16% жителей, а также соблюдение народных обрядов, праздников и обычаев – для 14,4%. Гораздо менее важно для этнической идентификации, по мнению татарстанцев, проживать на традиционной территории и иметь супруга / супругу одной национальности.

Один из основных маркеров этнический идентичности – родной язык [6]. По языковому признаку жители республики представлены двумя равными по численности группами: родным считают русский язык 48% граждан, татарский – тоже 48%. Однако не все татары, в отличие от русских, называют родным свой этнический язык. Каждый десятый татарин считает своим родным языком русский (это татары, которые не владеют или плохо владеют татарским языком, а также татары от смешанных браков). Показателем этничности является также значимость языка для последующих поколений: для 70% жителей важно, чтобы их дети говорили на родном языке.