Россия и мусульманский мир № 7 / 2015

Однако в своем стремлении стать ведущей системой идеологических ценностей и духовно-нравственных ориентиров, к сожалению, традиционный ислам обнаруживает и дестабилизирующий потенциал, который наглядно проявляется и в политизации традиционного ислама, и в стремлении сторонников традиционного ислама исламизировать всё общество. Парадоксально, но факт, что по мере усиления позиций традиционного ислама обнаруживается, что это ведет не столько к снижению, сколько к усилению конфликтогенности и напряженности в северокавказском обществе.

Несмотря на количественный рост числа верующих, мечетей, религиозных организаций, достаточно широкую пропаганду религиозных ценностей, распространение религиозной литературы, традиционный ислам на сегодняшний день так и не стал неким консолидирующим фактором для всех верующих, для всех мусульман, не говоря обо всём северокавказском обществе в целом. Напротив, как среди мусульманского духовенства, так и среди рядовых верующих усилились разногласия. По сути дела, к расколу по национальному признаку прибавился, и это является фактом, раскол по конфессиональному признаку.

По этой причине многие аналитики, которые раньше приветствовали исламское возрождение, теперь вынуждены констатировать, что исламский ренессанс не только не превратился в фактор политической стабилизации и социокультурной интеграции северокавказского общества, но, напротив, сам стал неким фактором нарастания напряженности и конфликтности.

Если рассматривать с этих же позиций ислам нетрадиционного или фундаменталистского толка, то можно отметить, что нетрадиционный ислам, сопротивляясь идеологической интеграции мусульман, объявляет одних мусульман заблудшими, других – вероотступниками, третьих – лицемерами. И, естественно, заявляет о себе как о единственно чистой истинной религии, свободной от всех исторических напластований, к которой должны прийти, с его точки зрения, все мусульмане, и не только мусульмане, но и всё население Северо-Кавказского региона.

В плане социальной ориентации нетрадиционный ислам стремится опереться на эгалитаристские социальные идеалы раннего ислама, чем, собственно говоря, и привлекает к себе многих сторонников, особенно среди малоимущих слоев населения. Политической целью нетрадиционного ислама является утверждение клерикального государства, в котором политическая власть была бы объединена с религиозной властью, но в руках мусульманских авторитетов.

В сфере культурной жизни он ориентирован на безоговорочное доминирование исламской религии и культурных стереотипов ислама. Причем такое превалирование религиозных ценностей касается не только светской культуры, но и традиционной этнической культуры и национального искусства северокавказских народов в целом. Естественно, что эти претензии распространяются и на сферы образования, воспитания и просвещения.

Эти крайности фундаментализма еще больше провоцируют социальные конфликты и противоречия, являющиеся результатами тех рыночных реформ, которые проводились. В определенной части они являются итогом непродуманных действий, как центральной власти, так и республиканских властей на Северном Кавказе. И при этом надо учитывать, на что обращают внимание многие аналитики: на сегодняшний день фундаментализм имеет неадекватное своей численности политическое влияние в силу своей идеологической специфики и финансовых возможностей [5]. В результате становится ясно, что фундаментализм в регионе нарастает, в то время как традиционный ислам потихоньку утрачивает свои позиции. И об этом говорят опросы последних лет, которые проводятся многими исследователями, в том числе и опросы, которые проводятся нашим университетским центром проблем профилактики экстремизма и терроризма [4].

Корни популярности фундаментализма в том, что он выражает социальный протест достаточно значительной части местного населения, и прежде всего, как я уже говорил, тех, кто оказывается привлеченными вождями-вдохновителями в экстремистскую среду, т.е. малоимущих слоев общества, против того затянувшегося социально-экономического и духовно-нравственного кризиса, в котором находится северокавказское общество. Определенная часть верующих стала склоняться к салафизму и ваххабизму именно как к форме выражения социального протеста против тяжелого материального положения, разгула коррупции, преступности, роста безработицы и прочего негатива.

Но возникает вопрос: является ли идеология исламского фундаментализма приемлемой альтернативой традиционному исламу в регионе? Очевидно, что нет, поскольку эта идеология не предлагает каких-либо удовлетворительных решений острых социально-экономических, политических, духовно-нравственных проблем, а лишь усугубляет эту напряженность и конфликтогенность в обществе. К тому же эта идеология оказывается, что немаловажно, практически несовместимой с основополагающим для северокавказского общества элементом этнического и культурного своеобразия, самобытности, который, кстати, всегда был и останется серьезным препятствием для исламской интеграции региона в единое социально-политическое образование. Здесь нет необходимости говорить еще и о тех антигуманных, деструктивных методах и средствах, которые избираются сторонниками фундаменталистского ислама, чтобы провести или реализовать свои идеи.

Итак, задаваясь вопросом, сплачивает ли на сегодняшний день ислам в целом северокавказское общество, мы можем дать скорее отрицательный ответ. Он лишь формально объединяет наши народы, внешне обрамляет этнический плюрализм в регионе. Ислам нередко используется в регионе как политический фактор в руках республиканских властей, а также легальной и нелегальной местной оппозиции. Он разыгрывается и как политическая карта в отношениях центральной и местных властей. Он используется и как идеологическое прикрытие политического терроризма, и как политическая карта сепаратизма.

Почему же сегодня ислам не может реализовать свою культурную интегрирующую функцию в регионе? Главная причина этого состоит в особенностях современного общества, к которому адаптируется ислам. В условиях реформ и порожденных ими конфликтов и противоречий, которые еще накладываются на этнический плюрализм и мозаичность северокавказского общества, соединяясь с религиозным плюрализмом, ислам сам, неизбежно адаптируясь к такой среде, раскалывается на конкурирующие или враждующие друг с другом течения. И объединить эти течения, мы уже говорили об этом, найти точки соприкосновения в регионе практически невозможно. В результате ислам предстает фактором консервации полиэтнической раздробленности, а не культурного сплочения этносов на более высоком идеологическом уровне.

Итак, ислам несет в себе как интегративно-конструктивные, так и деструктивно-дезинтеграционные потенции. Какие из них будут реализованы в действительности, зависит от конкретной исторической ситуации, от социальной среды, от политики республиканских властей, от политики, которую проводит религиозное духовенство, от их взаимодействия, а также от политики центральной власти, т.е. федеральной власти, местных властей, от их взаимоотношений. То есть существует много причин, позволяющих использовать исламский фактор так или по-другому.

Литература

1. Гаджиев К.С. Кавказский узел в геополитических приоритетах России. – М: Логос, 2010.

2. Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа //chechen.org/islam/237-islamskie-orientiry-severnogo-kavkaza.html.

3. Религиозно-политический экстремизм: Сущность, причины, формы проявления, пути преодоления. – М., 2011.

4. Семедов С.А. Ислам в современных этнополитических процессах на Северном Кавказе // http://religio.rags.ru/journal/anthology4/a4_17.pdf.