Русская православная церковь – последняя крепость исторической России. К столетию возрождения Русского патриаршества

Мы верим, что митрополиты Алексий и Вениамин, великие архипастыри, наши молитвенники и заступники, достойны скорейшей общецерковной канонизации. Мы верим также, что вечной памяти и прославления достойны ещё многие пастыри и архипастыри, пострадавшие на Украине от рук раскольников за верность Церкви. В их числе и знаменитый киевский проповедник, миссионер, патриот Святой Руси – архимандрит Александр (Вишняков), о жизни которого повествует в своём очерке родственница отца Александра, мужественная православная киевлянка Лариса Барановская. Её супругом, отцом Романом Барановским, собрано огромное количество уникальных материалов об архимандрите Александре (Вишнякове), необходимых для его канонизации.

Ватикан не выполняет «Гаванскую декларацию»

«Материк.ру» 11.07.2016

Госсекретарь Ватикана П. Паролин потребовал у православных русских «покаяться перед украинцами», что нельзя интерпретировать иначе, как как призыв сдать Церковь, Крым, Новороссию, украинизировать Кубань и т. д. Как минимум, подобные заявления перечеркивают «Гаванскую декларацию», осуждающую униатство.

Глава УГКЦ Шевчук и П. Паролин (во время своего визита на Украину), перечеркивая «Гаванскую декларацию», призывают униатов и католиков к активнейшего прозелитизму на Востоке, в Новороссии.

Дальше больше. Папа грубо вторгается в Белоруссию – на каноническую территорию Русской Православной Церкви, а кардинал Шенборн призывает «вытянуть» на эту встречу Патриарха Кирилла «для урегулирования кризиса на Украине». Но это же чистой воды провокация против Патриарха Кирилла: в контексте сказанного Паролином сам факт участия Патриарха в визите Франциска в православную Белоруссию, который в цивилизационном плане не может быть интерпретирован иначе, как подготовка разрыва союза Белоруссии с Россией, «религиозно-цивилизационный переворот» и утверждение «цивилизационного аншлюса «Белой Руси» «Речью Посполитой» будет интерпретирован как «покаяние перед украинцами» за Крым и Донбасс, попытка цинично использовать Русскую Церковь для впихивания ЛДНР в «укрорейх». Это приведет к отторжению от Русской Церкви крымской и донбасской паствы (то, что православный русский Крым в УПЦ МП, а не прямо в РПЦ – это не более чем добровольный компромисс, ради дальнейшей духовной битвы за Новороссию, Малороссию и Подкарпатскую Русь, и этот компромисс не снимает остроты проблемы желания православных крымчан и жителей Донбасса быть непосредственно, а не опосредовано, в Русской Церкви.

Совершенно очевидно, что одно дело встреча в Гаване, на нейтральной территории, посвященная теме защиты традиционных ценностей, неприятия антихристианской политики США, борьбе за цивилизационное будущее Латинской Америки, и совсем другое-участие Патриарха Кирилла в «антикрестовом походе папы Франциска на Белую Русь с возможным, закулисно планируемом его заездом в Киев, призванном в цивилизационном плане «устроить в Белоруссии Украину» и укрепить киевскую хунту.

В связи с этим заявления Шенборна нельзя воспринимать иначе, как провокацию с целью дискредитации Патриарха Кирилла, ликвидации его грандиозных миссионерских проектов, мешающих католическому прозелитизму на землях православной Руси, организации смуты и новых расколов Русской Православной Церкви, «протестов», «непоминовений Патриарха Кирилла» со стороны псевдоревнителей могут оказаться пресловутые католические и прочие западные «партнеры».

Крестный ход за единство Великой, Малой и Белой России приобретает грандиозный размах

«Материк.ру» 11.07.2016

К Всеукраинскому крестному ходу по маршруту Почаевская Лавра – Киев присоединились уже 10 тысяч человек. Об этом сообщил протоиерей Виктор Земляной.

«Из Почаевской Лавры Крестным ходом вышли 5–7 тыс. человек. В Кременце было уже 10 тысяч, это точно. Сейчас верующие отдыхают в монастыре», – сообщил отец Виктор.

Почаев возрождает традиции митрополита Антония (Храповицкого), насаждавшего там ученое, миссионерское монашество. Прибыв на Волынь в первые годы двадцатого века, архиепископ изменил ситуацию в Житомире, бывшем до него центром католицизма и иудаизма, и ставшим благодаря вл. Антонию центром православной миссии. В Почаевской Лавре тогда еще архиепископ Антоний создает Миссионерское Типографское братство (на современном языке – это Миссионерское медиа, интернет братство), возглавляемое архимандритом Виталием (Максименко). Занимаются не только «малым группами», но возделывают все миссионерское поле, охватывают весь народ! Братчики издают огромными тиражами «Почаевские листки», и обходят с миссией каждый населенный пункт Волыни. При этом братчики не скрывают своей гражданской позиции и Волынь становится оплотом православных политических сил, выступающих за общерусское единство, категорически против «самостийнической» идеи.

Количество членов общерусских общественно-политических сил на Волыни в период правления вл. Антония (Храповицкого) достигло двух миллионов человек. Благочестивые православные миряне, вместо того, чтобы бегать от «греховных» политики и экономики, создают Крестьянский банк, помогающий волынским крестьянам избавиться от экономической зависимости от богатых иноверных общин. Владыка Антоний доказал, что если есть воля, то массовая миссия выполнима и кадры найдутся.

Волынская резня и Талергоф – один и тот же преступный геноцид

Польский сейм признал Волынскую резню 1943-го года, массовое убийство бандеровцами поляков, в том числе женщин и детей, актом геноцида.

Идеология правящего на Украине режима официально признана преступной. Но Волынская резня это продолжение самого массового преступления украинских националистов, стоявших у истоков нацизма – массовое уничтожение «мазепинским» меньшинством галицко-русского народа.

Ассоциация православных экспертов призывает голосовать на осенних выборах в Государственную Думу только за тех кандидатов, которые обязуются добиться признания геноцидом массового уничтожения украинским нацистами русского большинства Галиции, превратившейся в результате уничтожения русского большинства из эпицентра русского возрождения в столицу русофобии.

От какой же черты следует отсчитывать «успехи» самостийничества? Тут надо сказать, что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочитают умалчивать. Широкая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной стороны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в XIX – XX веках, а с другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в вышеназванном черном деле.

О масштабах русского национального возрождения в Галиции красноречиво свидетельствует собравшая более 100 тыс. подписей русских галичан петиция в Венский парламент: «Высокая палата! Галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и языку стоит в тесной связи с заселяющим смежные с Галицкой землей малоросским племенем в России, которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографическую группу, то есть русский народ. Язык этого народа, выработанный тысячелетним трудом всех трех русских племен и занимающий в настоящее время одно из первых мест среди мировых языков, Галицкая Русь считала и считает своим и за ним лишь признает право быть языком ее литературы, науки и вообще культуры. Доказательством этого является тот факт, что за права этого языка у нас в Галиции боролись такие выдающиеся деятели, как епископы Яхимович и Иосиф Сембратович, ученые и писатели Денис Зубрицкий, Иоанн Наумович, Устианович, Дедицкий, Головацкий, Площанский, Добрянский, Петрушевич, Гушалевич. Из младших же: Залозецкий, Свистун, Хиляк, Мончаловский, Иван Левицкий, Дудыкевич, братья Марковы, Вергун, Яворский, Святитский, Глебовицкий, Глушкевич, Полянский и многие другие. Общерусский литературный язык у нас в Галиции в повсеместном употреблении. Галицко-русские общественные учреждения и студенческие общества ведут прения, протоколы, переписку на русском литературном языке. На этом же языке у нас сыздавна издавались и теперь издаются ежедневные повременные издания, как: «Слово», «Пролом», «Червонная Русь», «Галичанин», «Беседа», «Страхопуд», «Издания Галицко-русской матицы», «Русская библиотека», «Живое слово», «Живая мысль», «Славянский век», «Издания общества имени Михаила Качковского», расходящиеся в тысячах экземпляров». Далее в петиции приводились требования свободы изучения и преподавания русского языка, истории и права на русских землях, входивших в состав Австро-Венгрии (Ф. Аристов. Карпаторусские писатели. Т. 1. – М., 1916).

Столь же динамично стал развиваться процесс возвращения униатов в православие (на крупные церковные праздники до 400 крестных ходов прорывалось через австрийскую границу в Почаевскую лавру).

В ответ на рост русского возрождения в подвластных ей областях Австро-Венгрия развязала геноцид.

Сначала было проведено несколько показательных процессов над священниками и мирянами, переходившими в православие и говорившими по-русски. Это так называемые «Процесс Ольги Грабарь» (1882), первый и второй Мармарош-Сигетские процессы (1912–1914) над закарпатскими крестьянами, целыми селами переходившими в лоно Православной Церкви (более 90 человек осуждены, тысячи же крестьян несколько лет жили на осадном положении), процесс Максима Сандовича и Семена Бендасюка (1914), процесс доктора богословия Ф. Богатырца и «Дело братьев Геровских» на Буковине (1912–1914).

Затем, когда разразилась первая мировая война, начался массовый антирусский террор. Была создана сеть концлагерей. (Самый известный из них – Талергоф, близ г. Грац в Австрии.) В первое время было уничтожено более 60 тыс. человек, более 100 тыс. бежали в Россию, еще около 80 тыс. было уничтожено после первого отступления русской армии, в том числе уничтожено около 300 униатских священников, заподозренных в симпатиях к православию и России. Эти сведения приводит польский депутат Венского парламента А. Дашинский. (Все русские депутаты этого парламента были расстреляны.) («Временник», Львов, 1938 г.)