Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири

¹ Позволю себ сказать здсь нсколько словъ о другомъ источник здоровой воды, который пользуется большой извстностью не только въ Тулун и окрестныхъ деревняхъ, но и въ Шарагул, Манут, Бадар, Перфиловой, Ике, Одон, Шана, Кукшин (послдніе три – бурятскіе улусы на р. І). Это – Аршанъ.

Много разсказовъ приходилось слышать объ этомъ источник. Онъ пользуется почетомъ не только у бурятъ, но и у русскихъ, – у однихъ не мене, чмъ у другихъ. Лтомъ 1913 г. мн удалось побывать въ верхнемъ теченіи рки Іи на лвомъ берегу которой и находится этотъ „аршанъ“ (источникъ). Названіе источника перешло и на нарзанный здсь переселенческій участокъ, самый отдаленный (отъ Тулуна боле сотни верстъ) и еще никмъ не заселенный. Только на берегу стоитъ третій годъ рыбачья избушка „дяди Митрія“ (мужъ С. Н. В-вой). Отъ избушки „затеси“ на деревьяхъ ведутъ до торной извилистой тропинки, по которой поднимаются на гору. „На этой тропк шаманятъ братскіе“, – объясняетъ хозяинъ избушки. По ту и другую сторону тропинки на сучьяхъ деревьевъ и вткахъ кустарниковъ развваются цвтныя тряпочки, ленточки. „Это братскіе навсили своёму богу, въ род какъ свчки; здоровья вымаливаютъ“, – продолжаетъ охотникъ и рыбакъ. Тропинка приводитъ къ небольшому (сажень въ длину и полсажени въ ширину, на глазъ) углубленію, наполненному водой. Теченія незамтно. Вода оказалась холодною, пріятною на вкусъ, несмотря на присутствіе плавающихъ кусочковъ мха, въ которомъ копошились личинки наскомыхъ. На дн лежатъ мдныя и мелкія серебряныя монеты, набросанныя, по объясненію проводника, бурятами и русскими, которые пользуются цлебной водой аршана. (То же мн сообщали и о Шарагульскомъ ключ). „Вотъ замтьте: кому легче будетъ отъ здоровой воды – яма, какъ чаша, стоитъ полная, а кому не поможетъ – вода въ одинъ секундъ сбудетъ, какъ только тотъ придетъ къ ключу: вся въ гору уйдетъ“… „Помогаетъ отъ всего, какъ есть отъ всего, если ужъ помочь. Больше прізжаютъ животомъ кто мается: чиститъ аршанская вода, всего человка полируетъ“ (С. Н. В-ва). – На двухъ покосившихся деревянныхъ крестахъ вырзаны имена и фамиліи лчившихся здоровой водой („древнйшая“ запись помчена 1895 годомъ) и красуются такія же цвтныя тряпочки и ленточки, что и на вткахъ: языческое мирно уживается съ христіанскимъ… При спуск съ горы во многихъ мстахъ попадались мн на глаза небольшія каменныя плиты (необдланныя), лежащія попарно, одна на другой. Приподнялъ верхнюю въ одномъ мст – тамъ тряпочка; приподнялъ въ другомъ – тоже и т. д. „Братскій шаманилъ тутъ“, – коротко отвтилъ охотникъ.

Сноски к стр. 346

¹ Макаренко, 74.

² Красноженова, 66.

³ Макаренко, 76.

³ Макаренко, 76.

⁴ Поповъ, 213.

⁵ Скалозубовъ 21.

Сноски к стр. 347

¹ „Дума хуже порчи“. Поговорка.

Сноски к стр. 349

¹ Красноженова, 14.

² Поповъ, 261.

³ Нсколько иныя варіаціи сообщаютъ Абрамовъ, стр. 379 и Макаренко, стр. 79.

⁴ Поповъ, 292.

⁵ Поповъ, 210-211.

Сноски к стр. 350

¹ Неклепаевъ, 17.

² Макаренко, 80.

³ Скалозубовъ, 20; Поповъ, 217.

Сноски к стр. 351

¹ Въ подполь, на томъ мст, куда ставятъ помело, вырывается ямка; въ эту ямку и зарываютъ нитку съ узлами.

² Макаренко, 69.

³ Макаренко, 69.

⁴ Макаренко, 76 и 390.

Сноски к стр. 352

¹ Поповъ, 193; Макаренко, 87.

² Логиновскій, 54; Скалозубовъ, 19.

³ Логиновскій, 54.

⁴ Ср. Макаренко, 77.

Сноски к стр. 353

¹ Гуляевъ, С. И. Этнографическіе очерки южной Сибири, стр. 51.

Сноски к стр. 354

¹ Гуляевъ, 58; Логиновскій, 53; Неклепаевъ, 18; Скалозубовъ, 20.

² Скалозубовъ, 20.

³ Макаренко, 90.

Сноски к стр. 355

¹ Демичъ, 43.

² Макаренко, 78.

³ Въ дтств я много разъ слышалъ такой разсказъ. Споритъ однажды Богъ съ сатаной… Сатана говоритъ:

– Я отъ тебя въ дерево спрячусь.

– А я дерево расщеплю и въ дерев тебя найду, – отвчаетъ Богъ.

– Тогда я спрячусь въ камень.

– И въ камн я тебя найду.

– А я въ рабу твою спрячусь.

– Я рабу свою убью, тебя тамъ найду, а рабу грхамъ прощу.

Съ тхъ поръ во время грозы сатана прячется – то въ дерево, то въ скотину, то въ человка. Если дерево разобьетъ грозой, говорятъ: „ишь, вдь, куда спрятался – проклятый!..“ А про убитыхъ грозой людей говорятъ: „Богу достойный…“

Очень похожій сюжетъ записанъ М. Синозерскимъ въ Витебской губерніи. „Живая Старина“, 1896, в. III-IV, стр. 537.

⁴ Овчинниковъ, М. Народныя средства при собачьемъ бшенств.

⁵ Макаренко, 89; Скалозубовъ, 22. Этимъ широко распространеннымъ поврьемъ пользуются при сбор милостыни попрошайки-цыганки: имъ везд отказываютъ, – тогда он просятъ „помочь несчастному укушенному“ (Тулунъ).

Сноски к стр. 356

¹ Макаренко, 78.

² Неклепаевъ, 30.

Сноски к стр. 357

¹ Поповъ, 330.

² Примты б, в и г существуютъ не только у русскихъ: Ф. Конъ отмчаетъ ихъ у качинцевъ. Русскій Антропологическій Журналъ 1900, кн. 4, стр. 58.

Сноски к стр. 359

¹ Это – обычная плата бдняковъ баушк за трудъ, если не считать „харчи“; зато баушка въ первые дни посл родовъ, когда роженица еще не встаетъ, смотритъ и за ребятами родившей и за ея хозяйствомъ. Кто посостоятельне, „благодарятъ“ хлбомъ, сахаромъ, покупаютъ „ситчику“ на юбку; даютъ и деньгами.

² Поповъ, 333.