Савроматы. Ранняя история и культура сарматов

Под насыпью кургана В 12 у с. Альт-Ваймар (Старая Иванцовка) остатки костра находились в линзообразном углублении овальной формы. В нарушенной части насыпи были найдены два бронзовых наконечника стрел и черепки савроматского горшка. Почти в центре кургана на древней поверхности лежали рядом три округлых камня от пращи. Там же, на древней поверхности, и немного выше, в насыпи, найдены сильно обожженные и расколотые кости молодой лошади [375] .

Нет особых оснований видеть в этих курганах только жертвенные места, несмотря на то, что остатки жертвенных животных найдены повсюду, а человеческих костей в большинстве случаев нет. Ведь все три кургана нарушены, чем и можно объяснить отсутствие остатков покойника, и к тому же подверглись сильному действию огня.

375

Rau P. Die Graber der fruhen Eisenzeit…, стр. 72.

Более ясную картину погребений с сожжением на древнем горизонте позволяют нарисовать курганы Южного Приуралья.

В кургане 7 у с. Сара совершено коллективное трупосожжение, судя по количеству разнообразного инвентаря, характерного и для мужских и для женских захоронений (рис. 35А, 35Б). Остатки уже потухшего костра с человеческими костями, костями лошади и вещами, на которых нет следов огня, были закрыты интересным описанным выше покрытием и засыпаны землей.

Такой же обряд коллективного сожжения на древнем горизонте прослежен в кургане 1 первой курганной группы у с. Аландское [376] .

376

Мошкова М.Г. Сарматские курганы в Оренбургской области, стр. 115 и сл.

Под Орском на р. Терекла в группе древних курганов урочища Урал-Сай М.П. Грязнов обнаружил впускное погребение, устроенное в центре насыпи кургана андроновской культуры (курган 4). На высоте 0,10-0,20 м от уровня горизонта находился слой перегорелой земли с растрескавшимися от огня камнями и сажей. Огнище имело форму овала длиной 2 м и шириной 1 м. Посредине огнища лежал на спине перегорелый вытянутый костяк человека, обращенного головой на восток; костяк сохранился в полном анатомическом порядке [377] . Покойник был положен на тщательно выровненный слой горячих углей от костра, разведенного на месте. Засыпка покойника землей предохранила труп от полного сгорания.

377

Грязнов М.П. Погребения бронзовой эпохи в Западном Казахстане, стр. 183, рис. 15.

Наконец, интереснейшее коллективное трупосожжение, устроенное, как и в кургане урочища Урал-Сай, на выровненной площадке древнего андроновского кургана, было исследовано В.С. Стоколосом у с. Варна (рис. 36, 2). Здесь, по-видимому, на деревянных помостках были сожжены два покойника. На площадке была устроена жертвенная прямоугольная оградка из глины, которую заполняли кости животных, угли и пепел. Вместе с человеческими костями на площадке лежало много костей лошади и барана [378] .

378

Стоколос В.С. Археологические исследования Челябинского областного музея, стр. 23–25.

Погребения на древнем горизонте с полным трупосожжением обнаружены в некоторых курганах под Челябинском, например, в кургане 36 у пос. Черняки, где найдены каменный жертвенник и бронзовое зеркало (рис. 36, 3). Отчет Н.К. Минко не дает ясного представления о картине трупосожжения. Может быть, здесь также не вырыли яму, а выровняли площадку для трупосожжения в насыпи более древнего кургана. В другом кургане (на 11 версте от Челябинска) Н.К. Минко обнаружил погребение с коллективным сожжением на древнем горизонте. Здесь, в небольшой яме, заполненной углем, и на древнем горизонте в слое пепла лежали перегоревшие кости человека вместе с вещами (глиняные сосуды, зеркало, бронзовые наконечники стрел, пряслице, куски мела). К югу от основной массы человеческих костей было сделано небольшое возвышение из плотно примятой глины — нечто вроде алтаря, как в кургане Елга или в кургане у с. Варна. На этом «алтаре» лежало блюдо из белой, плохо обожженной глины, изготовленное грубо, по-видимому, специально для погребального ритуала. Мне не удалось видеть вещи из этого кургана, но судя по публикации, они относятся уже к прохоровской культуре [379] .

379

Минко Н.К. Отчет о раскопках курганов в Челябинском уезде Оренбургской губернии в 1906 г. — ЗУОЛЕ, т. XXVI. Екатеринбург, 1907, стр. 107–112, рис. 2–4.

Обряд трупосожжения умерших был у савроматских племен далеко не обязательным, но следы его встречаются повсюду (рис. 58). Отсутствие погребений с трупосожжениями в междуречье Дона и Волги, вероятно, объясняется малым количеством исследованных здесь савроматских погребений. Судя по инвентарю, сожжению или обожжению подвергались и мужчины и женщины. Из трех основных форм этого обряда — сожжение в костре на уровне почвы, сожжение в грунтовой могиле на слое костра или горячих углей, сожжение или частичное обожжение путем засыпки покойника горячим углем или разведением костра на теле умершего — последние две формы применялись чаще и преимущественно в Южном Приуралье. В дальнейшем этот обряд не получил сколько-нибудь заметного развития. Его все чаще и чаще заменяли новым ритуалом очищения трупа — применением меловой посыпки.

§ 6. Кости животных в могилах и погребальный инвентарь

Представления савроматов о загробном существовании и культ почитания предков выясняются при рассмотрении погребального реквизита.

У савроматов существовала категория людей, при захоронении которых, соблюдая погребальные обычаи, не клали в могилу вещей и даже заупокойной пищи. Это связано с явлением социального порядка — социально-экономическим расслоением в савроматском общество, усиливавшимся по мере его развития. Количество богатых погребений, малое в переходное время, особенно резко увеличивается с конца VI в. до н. э. Погребальный инвентарь, особенно остатки заупокойной пищи в виде костей различных домашних животных, тесно связан с формой хозяйства савроматских племен, преимущественно кочевого.

В большинстве савроматских могил мы находим кости животных, среди которых первое место занимают кости овцы или барана, затем — кости лошади, и третье место — кости крупного рогатого скота. Домашние животные всех трех видов служили в качестве заупокойной пищи.

Положение с покойником целой или разрубленной (расчлененной) туши барана (ягненка) с отрубленными головой и копытами является одним из самых ярких признаков савроматских могил. Нередко вместо целых туш клали ногу или бок животного. Вероятно, голова животного вовсе не служила заупокойной пищей, но ее приносили в жертву божествам, связанным с заупокойным культом. Об этом, по-видимому, свидетельствуют находки черепов баранов на древнем горизонте в ряде курганов, непосредственно у могил, где совершались тризны или разжигался погребальный костер. Так, в кургане 2 урочища Бис-Оба у пос. Благословенский на древнем горизонте среди углистых пятен от погребального костра обнаружены кости барана и среди них расколотый череп. В кургане 4 урочища Бердинская гора череп барана был положен на пирамидальное каменное покрытие могилы, а с другой стороны лежал череп лошади. Кроме того, в обеих могилах в качестве заупокойной пищи рядом с покойниками были положены части туш животных.

В рядовые могилы обычно клали одну или пару обезглавленных туш баранов, иногда один костяк принадлежит взрослому барану, другой — ягненку. В богатых погребениях насчитывается от четырех до десяти туш.

Погребения с обезглавленными тушами баранов пока ни разу не найдены на р. Маныч, в междуречье Кумы и Терека и на левом берегу Дона, где, однако, савроматские памятники исследованы недостаточно хорошо. Нет таких погребений и в районе Челябинска. В степных районах Приуралья обезглавленные туши баранов найдены главным образом в ранних савроматских погребениях, куда довольно часто клали лишь часть такой туши, обычно половину. Уменьшение «мясного рациона» в некоторых савроматских могилах связано с эволюцией погребального обряда, так как уже на следующем этапе истории сарматов обезглавленные туши баранов становятся в могилах очень редки. Их заменяют обычно передней, реже задней ногой барана.

Бараньи астрагалы, находимые в могилах, не связаны с заупокойной пищей. Они чаще всего встречались в детских погребениях, что объясняется их назначением: их попользовали для игры.

Кости лошади обнаружены как в поволжских, так и в южноуральских погребениях, причем в последних они встречаются чаще, чем в поволжских. Особенно часто попадаются кости лошади в могилах с трупосожжением или с сильно обожженными человеческими скелетами. В могилах с восточной ориентировкой погребенных лошадь занимает первое место среди жертвенных животных. Разрубленные части туши лошади, обычно неполной, без головы, иногда только задняя нога и бок, служили заупокойной пищей. Часто в могилу клали мясо жеребят.

Полные скелеты коней встречаются редко. Лошадей хоронили в одной могиле с человеком, иногда в отдельной яме, на деревянном перекрытии или у края могилы, под насыпью кургана. В заволжских степях известен лишь один случай такого захоронения коня в кургане 7 четвертой курганной группы у с. Визенмиллер (Луговое). Скелет коня лежал под насыпью, в 1,5 м к югу от круглой могилы с остатками костра и обожженными костями человека. Конь был обезглавлен. Видно, и здесь голова коня, подобно головам баранов, составляла особую жертвенную часть животного. Об этом же свидетельствует отмеченный выше случай, когда головы лошади и барана были положены на каменное пирамидальное перекрытие могилы в урочище Бердинская гора (курган 4).