Секретные техники Тайцзи-цюань стиля Чэнь

Начинают с расслабленного покоя, легкости и мягкости, идут шаг в шаг с занятием гимнастикой. Со временем всё тело объединяется в одно и от расслабленного покоя, легкости и мягкости постепенно переходят к погруженности. Плечи расслабленно мягкие, подвижно живые, кончики локтей погружены вниз, передняя рука удаляется – задняя преследует, одна рука возвращается – другая следует за ней, «две руки вращаются, как винтовой узор». Мои две руки управляют руками противника, их суставами (лучезапястный сустав называют верхушечным, локтевой – средним, плечевой – корневым) с целью не допустить двигаться и изменяться с легкостью. Есть в этом и искусство захватов, прилипание и следование без отрыва. В руках вроде мягкость и вроде нет ее, жесткость и вроде нет ее, внешне вроде мягкой воды, внутри напоминает стальной стержень. Можно использовать методы привлечения, наступления, опускания в пустоту, потом говорят о выпуске усилия-цзинь. Малым кольцом вращают суставы, четко стреляют по прямой (о чем Чэнь Синь говорил: «Пустая корзина, ложный соблазн – лишь совершают один поворот».), молниеносно резко ускользают, эту скорость не с чем сравнить. Во всем этом используется мысль, не имеющая внешней формы. Его усилие-цзинь лишь вздевает мои кожу и волоски, моя же мысль уже входит внутрь его костей. Всюду-всюду мысль впереди человека, тогда не допустишь потери вершины и жесткого столкновения, не допустишь самонадеянной отваги или ошибки, вызванной надеждой на легкость и подвижность без полноты внутреннего усилия-цзинь. Как сказано у Чэнь Синя: «Тут же захватывающее, тут же освобождающее усилие-цзинь наматывания нити, нужно в его внутреннем понять небесный механизм». После этого чем дальше, тем тоньше идет отработка. В соответствии с моментом отвечают изменением, всё тело легкоподвижно. Какое место задето, то и движется. Всюду-всюду возможны изгибания с мягкими изменениями, всюду-всюду возможны жесткость и выпуск по прямой. В кривом находят прямое, накапливают, а затем выпускают. Накопление и выпуск идут по желанию души.

3) Способы шагов буфа. Динамические шаги должны быть легко подвижны, в ногах надо различать пустое и полное, а также в пустом нужно иметь полное, а в полном пустое. Пустое и полное друг в друга проникают, обеспечивая подвижность изменений. При различении пустого и полного в ногах ключ к смене ягодичных суставов, что осуществляют вместе со сменой поясничных пазух. Т. е. способы шагов сочетаются с изменениями в способах для корпуса. И, пожелав сделать шаг вперед левой ногой, сначала правую поясничную впадину опускают в полноту, энергия погружается в правый бок живота, правый ягодичный сустав с подбиранием внутрь погружается вниз, правая стопа становится полной, после чего делают шаг вперед левой стопой. И т. д.

Способы шагов должны также соответствовать способам для рук, чтобы верх и низ друг за другом следовали. Сказано: «Наверху с двумя руками взаимосвязаны, внизу за двумя ногами взаимоследуют». Также необходимо, чтобы руки и ноги взаимопритягивались и взаимосвязывались. Кисти со стопами закрываются хэ, плечи с ягодицами закрываются, локти с коленями закрываются. Эти три закрывания (единения) нужно учитывать, чтобы верх и низ составляли единое целое и не путались. Движение требует наступающего шага, наступление требует охвата и вставки. Охват: передняя нога управляет внешней стороной передней ноги противника. Вставка: выставление ноги к паху противника. Охват закрывает, вставка теснит, стопы наступают – плечи сопровождают, способы большого откатывания – большого опирания ( далюй, дакао: использование 4-х усилий-цзинь – срывания цай, расчленения ле, «локтения» чжоу и опирания као)  – всё это включается.

«Охват запирает, вставка теснит» – метод в толкающих руках, когда овладевают позицией путем падения и когда нижняя часть тела управляет ногами. Сворачивание внутрь и разворачивание наружу коленных суставов играют роль пружинного усилия-цзинь, ударом, сдвигающим столбовой шаг чжу-анбу противника. Он также играет роль растворения попытки противника ударом коленного сустава сдвинуть мой столбовой шаг. Чэнь Синь говорил: «В гимнастике есть только методы фехтования и падения, не разумея методов падения, тело ученика устает». Методы падения в толкающих руках стиля Чэнь сохранились до сих пор.

Пустое и полное в ногах должны сменяться живо. Нужно также свесить поясницу и опустить ягодицы. Усилие полной ноги наматывает вниз, погружаясь, как будто глубоко сажают в землю, обеспечивая устойчивость столбового шага при перемещениях. Ни придавливанием, ни привлечением не нарушишь способа для корпуса. Преобразуя прилипание снова в удар, сначала погружают ягодицы, по дуге немного вверх теснят вперед, действуя вместе со спиралевидным движением в способах для рук. Только так можно, отпуская усилие-цзинь, как следует использовать силу реакции земной поверхности, побудить усилие-цзинь начаться в пятке, перелиться в поясницу, пройти позвоночник и сформироваться в пальцах руки. Толкая руками, надо связать мысль, надо связать форму, когда захочешь – отпустить усилие-цзинь. Нужно скрытно продвигаться шагами. Побеждают в наступающем шаге, не побеждают при отступающем. Корпус, руки и шаги должны взаимодействовать сверху донизу. Наступают руки, но не наступает корпус. Корпус и руки наступают, но не наступают шаги: не только приклеиваясь запирание не получится, но отпускание усилия-цзинь будет плавающим и не погруженным, не удастся связать кольцо и отпустить усилие-цзинь, к тому же легко попасть под связывающее движение противника. Когда отпускают усилие-цзинь, корпус, руки, шаги и дух глаз яньшэнь (см. ниже) должны все разом достигать цели. Кончики колен, стоп, носа, пальцев рук и дух глаз направляют в одну сторону, чтобы сконцентрировать точку силы.

4) Способы для глаз янъфа. В гимнастиках разных школ духу глаз придают важное значение. Передающий приказ находится во взгляде, тонкое искусство опирается на способы для глаз. Моя мысль может проникать в его кости. Полностью опираясь на силу взгляда, можно «заранее узнать чувства врага», как говорят: «кинул взгляд – и проник». В древности мастера также считали важным «сначала способами для глаз запугать противника». В различных изменениях, привлекая и выпуская усилие-цзинь, мысль ведет впереди, свет глаз тоже вслед за этим изменяется, а корпус, руки, шаги проводят свои преобразования движений, следуя свету глаз. [40] Если захочешь ударить вверх, сначала нужно обратить мысль вниз. Свет глаз тоже должен обратиться немного вниз, а уж потом стреляют по прямой вперед и вверх. Тогда выпуск усилия-цзинь правилен по направлению движения, а мысль – длинная, усилие-цзинь – долгое. Какая рука главная в управлении путем усилия-цзинь противника, туда нужно и направить свет глаз, ни в коем случае не отклоняя его от направления движения.

Свет глаз, направленный вовне, остается под контролем, с самого начала играя свою роль в таких действиях, как «преодоление, будто начал войну», «усилие-цзинь прервалось – мысль прерывать нельзя», «психическую энергию шэньци прерывать недопустимо», «выпуск усилия-цзинь – как вонзиться в дерево на три доли». Дух глаз в то же время должен осматривать окружение тела, верх и низ, поэтому свет глаз (взор) должен иметь специализацию, а дух глаз не должен быть тупым, он – как у кошки, ловящей мышь. Иногда считают, что тонкость тайцзи-цюаня в высокой осязательной чувствительности, и некоторые не уделяют внимания способам для глаз, даже отворачивают голову и смотрят вбок, утверждая, что специализируются на слушании усилия-цзинь на руках. Это ошибочное представление. Следует знать, что чувствительность зрения, слуха и осязания органически связаны воедино и неотделимы друг от друга [41] .

5) Перенимание чжань, связывание лянь, прилипание нянь и следование суй. Эти 4 действия относятся не только к рукам. Обращаясь к способам для корпуса и шагов, также нужно иметь о них представление, когда двигаются без отставания и забегания, согласованно. Это выражается во взаимоследовании верха и низа в процессе движения, в том, что «всё тело – одна мысль». Форменное надо связывать, мысль надо связывать, в движениях следования за человеком вытягивая и сокращая, наступая и отступая, необходимо не терять – не подпирать, не уплощать – не противостоять. Это называют мастерством в «понимании усилия-цзинь» дун цзинь.

Понимание усилия исходит из положения «отбросив себя, сопровождают человека», что позволяет повсюду нащупывать и отражать объективные законы изменений. Когда на основе пустого и полного могут добиться взаимоследования верха и низа, то в наступлении-атаке и отступлении-преобразовании смогут «отбросив себя, сопровождать человека» и «вращаться по кругу, как захочешь». Сопровождаешь его, но сам остаешься «главным канцлером», не теряешь собственную выравненность по центру и не отклоняешься. В таком случае сумеешь управлять им и не допустишь, чтобы он управлял тобой. Таково назначение работы по перениманию, связыванию, прилипанию и следованию в способах для рук, корпуса и шагов.

Преобразование движения юньхуа начинается в ногах и пояснице, затем в груди, затем в руках. Отсюда выражения: «важно преобразовывать движения полностью в груди и поясничном промежутке», «есть место неполучению случая и позиции, тело рассыпается и путается, непременно движется к отклонению-склонению – эту болезнь обязательно найдешь в пояснице и ногах, сверху – снизу, спереди – сзади, слева – справа, всегда так». Здесь сгибание-вытягивание, движения туда-сюда в спиралевидном перемещении типа наматывания нити играют главную роль в «привлечении наступления, опускании в пустоту, закрывании с выбросом». Рука в точке приклеивания не отрывается и образует подпирающую поверхность, служащую осью вращения, что допускает произвольные круговые повороты, по преобразованию приклеивания и заранее знают о пустом и полном у противника. В действиях усилия-цзинь опирания в точках приклеивания корпуса и рук тонко используют «не потакание внутри потакания», а преобразуя прилипание, не теряют собственную позицию. При отпускании усилия-цзинь руки не выходят за кончик стопы. Силу можно спрятать, собственное тело не теряет центра тяжести, может сохранять «подпор с восьми сторон» для накопления сил. Затем можно «литься безостановочно»: усилие-цзинь не прерывается, и в то же время непрерывной цепью выпускают усилие-цзинь.

Нужно не допускать противника до контакта со своим телом, тогда как сам управляешь его центром тяжести. Также нужно добиваться смелости, допуская приближения противника к себе, чтобы при соединении рук тут же нашелся способ и при сближении тоже находился способ. Мастерство в перенимании, связывании, прилипании и следовании относится к рукам, но также относится и к корпусу. Соединяя руки, чуть привлекают и тут же выпускают усилие-цзинь. Это один из способов. Соединяя руки, привлекают, побуждая приблизить корпус. Получил – и управляешь им, управляешь – и подавляешь его. Пользуясь корпусом, получаешь руки и заставляешь противника поместить руку или две руки туда, где ими не воспользуешься, а мои руки остаются активными и изменчивыми – это еще один способ. Далек – не боишься, близок – не боишься: можно и вдали, и вблизи, можно и накапливать, и выпускать, действовать мягко и жестко – лишь тогда сумеешь вершить дела в толкающих руках.