Секретные техники Тайцзи-цюань стиля Чэнь

Когда достигнешь уровня понимания усилий-цзинь, перемещение усилия должно внезапно скрываться – внезапно проявляться, вроде есть – реально нет, вроде нет – реально есть. При чистом мастерстве следуют направлению усилия и силы человека и могут, приклеившись, идти, ничуть не отклоняясь. Внутреннее усилие-цзинь перемещается скрытно, немея, а мысль находится впереди человека (противника). Человек не знает меня – я независимо знаю человека. Однако, где опираешься, в том направлении и выпускаешь усилие Чэнь Синь говорил: «Где совершаешь прием, там бьешь, без сердца создаешь изменения, наподобие жемчужинки-шарика; таковы местные особенности, самое-самое трудное».

Реагируют, следуя ощущениям, естественно – и не погрязнешь в восьми способах (отражение, откат, сдавливание и пр.). Таков этап от перенимания-связывания-прилипания-следования к пониманию усилия-цзинь. Далее место контакта становится круглым, и добиваются мастерства в умении преобразовывать и выпускать со «священным пониманием этапов». Общие принципы следующие. Он с жестким приходит – я мягким встречаю. В мягком проживает жесткое. Пусть ему трудно защититься. В любой момент существует подвижный механизм, в любом месте в тесном контакте с противником, прилипая, идут со взаимопорождением. Мысль впереди человека.

6) Пять луков тела всегда наготове. Чэнь Чжуншэн говорил: «Все безгранично течет и движется, самоестественна единая энергия. Легкость подобна тополиному пуху, крепость подобна металлу и камню, с тигра угрозой сравнится ярость, с коршуна взлетом сравнится резкость. Идешь – словно в воде плывешь, стал – словно горный кряж. Исчезновение и появление – в промежутке между "не присоединяться" и "не отходить", настрой – на грани привлечения и невыпуска». У Юйжан в книге «Теория тайцзи-цюаня» также говорил: «Покой подобен горам-холмам, движение напоминает реки-потоки». Уподобление горам и холмам подразумевает, что в результате принятия позы устойчивость погружено-тяжела, и строго выровнены имеющиеся силы. Однако статика – это поза готовности к динамике, о чем сказано: «Видишь статичное – кажется динамичным». Т. е. «настрой – на грани привлечения и невыпуска».

Сравнение с течением реки говорит о волнообразности подъемов и опусканий в движении, о непрерывности потока, образующего подвижную смену пустого и полного. Непрерывен дугообразный ход с преобразованием, непрерывно прямое продвижение, прилипая и тесня, а при изменениях и поворотах все тело остается гармонично единым, о чем и сказано: «Видишь динамичное – кажется статичным», т. е. «исчезновение и появление – в промежутке между "не присоединяться" и "не отходить"». В «Песенном заклинании о действии 13-ти форм» («Шисань ши сингун гэцзюэ») И Мина говорится: «В статике осязается динамика, динамика напоминает статику, изменения и преобразования зависят от врага, это поразительно» – тоже воспевание статичности, подобной горам, и динамичности, напоминающей реку. Когда всё тело – единая семья, выполняется требование: «накапливаешь усилие-цзинь – как натягиваешь лук, выпускаешь усилие-цзинь – как отпускаешь стрелу». В школах Чэня и У-Воинственного устно передавался секрет о требовании при взаимопереходе накопления и выпуска целостного усилия-цзинь всего тела в виде выражения: «Пять луков тела всегда наготове». Ниже попробуем обобщенно рассмотреть конкретные действия при этом.

Пять луков включают корпус, две руки и две ноги. Они объединены в одно, т. е., в целостное усилие-цзинь всего тела, подобное и горам, и рекам, способное и накапливаться, и выпускаться, идущее не прерываясь.

В луке корпуса поясница служит телом лука, точка «ворота жизни» минмэнь, что на поясничных позвонках позади пупка, от начала до конца пронизана мыслью. Устойчивость в центре не допускает наклонов и качаний. При отпускании усилия-цзинь точка «ворота жизни» должна подпирать назад, «мрачные врата» ( аньмэнь , первый сустав шейных позвонков) и крестец служат верхушками лука, верх и низ симметричны. Регулируют степень подвижности, усиливают его накопление-поглощение в позе [42] . Готовность корпуса-лука заключается в эластичной центральной устойчивости и погруженности вниз поясничной области, которая наверху в пустой вертикали имеет «мрачные врата», а «большой позвонок» чуть-чуть приподнят вверх (что играет роль в растяжении и приклеивании энергии к хребту). Внизу крестец подан вперед, а внутреннее усилие-цзинь обращено вверх. Когда крестец подан вперед, то не возникает болезнь выпячивания таза назад. Таз к тому же всплывает вверх. Тогда внутреннее усилие-цзинь из паха обращается вверх, проходит по позвоночнику к макушке и идет вниз, энергия опускают в поле пилюли. При длительных занятиях каналы управления и действия (думай, жэнъмай) становятся проходимыми.

В луке рук локоть служит телом лука, мыслью пронизывают локтевой сустав с целью погружения в расслабленный покой и приобретения устойчивой направленности. Запястье и ключица под шеей служат верхушками лука. Они должны быть устойчивы, с передне-задней симметрией. Для устойчивости рук используют «осаженное запястье» цзовань в условиях расслабленной мягкости и подвижности. К основанию ладони чуть-чуть прикладывают силу и погружают его вниз. Лучезапястный сустав мягкий, но не обмякший; это называют «осаженным запястьем». [43] Ключицу закрепляют мыслью, чтобы не наклонялась и не качалась. Ключицы управляют направлениями движения рук и закрепление их – предпосылка для закрепления рук.

В луке ноги колено служит телом лука, верхушками лука служат тазовая кость и пятка. Готовность ноги-лука в том, что коленный сустав имеет силу и слегка выдвинут вперед, крестцовая кость расслабленно погружена и подпирает сзади, пятка погружена вниз и усилие-цзинь обращено вверх. Усилия-цзинь поясницы и ноги естественно идут последовательно взаимоследуя. Об этом сказано: «Есть верх – непременно есть низ, есть переднее – непременно есть заднее, есть левое – непременно есть правое», взаимообратны – взаимообразующи, парой тянут равномерно уравновешенно, естественная возможность для усилия-цзинь иметь начало в пятке, главным канцлером – поясницу, пройдя позвоночник сформироваться в руке.

Среди пяти луков главный – спина (луки рук и ног вспомогательные). Здесь поясница служит осью, наверху две руки взаимосвязаны, внизу две ноги взаимоследуют, промежуток естественно следует им. Каждый раз, заняв позицию, все 5 луков принимают готовность, образуя позу накопления с восьмисторонним подпором. Первыми движутся поясничные позвонки, и если усилие-цзинь всего тела правильно, тогда возможно, что «случай от меня исходит, силу от человека заимствую», дугообразная форма идет видоизменяясь, по прямой выпускается усилие-цзинь, накопления и выпуск – взаимоизменения идут бесконечно не прерываясь. У обладающих пределом мастерства место контакта становится круглым, однако, где обопрешься, в какое место – из этого места отпускают усилие.

Соединение в одно пяти луков конкретно определяется усилиями-цзинь – внутренними и внешними – всего тела. В выполнении гимнастики и в толкающих руках нужно с первого же движения иметь наготове 5 луков. И когда они составляют единство, «в покое уподобишься горам и холмам, в движении сравнишься с реками-потоками», в позах сразу же сможешь приобрести, как сказано в выражениях: «стоя, тело требует выравненное™ по центру, покоя и удобства, тогда возможен подпор восьми сторон», «усилие-цзинь, опираясь на накопление, в изогнутом приобретает избыток» и «в изогнутом домогаются прямого, накапливают, а затем выпускают».

7) Подъем-закрывание-накопление и отпускание-открывание-выпуск при выпуске усилия-цзинь. Занимаясь толкающими руками, нужно сначала как следует освоить «4 руки»: отражение, откат, сдавливание и нажимание, добиваясь полноты в мягком следовании, и чтобы «всё тело составляло одну семью». Сначала осваивают размягчение, затем осваивают выпуск усилия-цзинь. При выпуске усилия стремятся, чтобы противник обеими ногами оторвался от земли и был подброшен, взлетев вверх, как птица (можно – отлетел влево или вправо). На этапе отработки выпуска нужно изучить методы дыхания в сочетании с подъемом и отпусканием, чтобы при вдохе и накоплении добиться достаточности, а при выдохе и выпуске добиться пронзения. Добившись достаточности при вдохе, видят ее искусность, добившись пронзения при выпуске, видят его тонкость. Могущие накапливать, приобретают искусность, изначально умеющие выпускать приобретают тонкость.

Вдох есть поднимание ти, закрывание хэ, накопление чу, а выдох есть отпускание фан, открывание кай, выпуск фа. Обычно необходимы одиночные и парные методы тренировки поднимания и отпускания. Одиночная тренировка заключается в извлечении нескольких форм и в отработке накопления и выпуска – непрерывно, спереди и сзади. При этом по отдельности отрабатывают силу упругой вибрации груди, плеч, спины, ягодиц, таза и пр. – где хотят, там и действуют. Парная тренировка заключается в изучении методов «кормления» вэй — в освоении накопления и выпуска до уровня правильности. Отпускание усилия-цзинь требует концентрации и резкого пропускания тоу. Особенно необходимы погружение чэнь и скорость су, чтобы предел выпуска усилия-цзинь был врезающимся и острым. Движение ценится короткое, мысль ценится далекая, усилие ценится длинное, сосредоточившись на одном направлении, проникают силой. О скорости: пользуются моментом, но не теряют позицию, нужно идти – идут, и если не приобретают болезнь сомнения, то противнику нелегко преобразоваться. О погружении: управляют его силой, чтобы не дать возможности для активных изменений. Короткое движение: только дотронулся – сразу выпускаешь. Он не успевает совершить преобразование, и ты сваливаешь. При высоком искусстве мастерства противник не видит это усилие-цзинь, а сам взлетаешь в воздух, отбрасывая. Мысль далекая, а усилие длинное – т. е. выпускающий далек. При высоком мастерстве добиваются мизерного перемещения, длинного привлечения, стремительного выпуска. Вдох – и естественно можно поднять ти, так чтобы оторвались его пятки. Используя его противосилу, смещают его центр тяжести. Выдох – и естественно могут погрузиться вниз, отпускают, отбрасывая без волынки. При вдохе-поднимании ци погружают в низ живота (нижнее поле пилюли, точку «средний предел» чжунцзи), а при выдохе-отпускании часть ци выдыхают, часть погружают в низ живота, а часть переводят в область пупка (среднее поле пилюли, точка «полость духа» шэньцюэ в центре пупка). Только когда выдох – полувыплевывание-полупогружение, появляется избыток без истощения и непрерывность без прерывания. Верхнее поле пилюли находится в точке «сто встреч» байхуэй [44] , где от начале до конца макушечное усилие ведет в пустоте, поддерживая выравненность стоящего тела по центру во время вдоха-подъема и выдоха-отпускания.