Секретные техники Тайцзи-цюань стиля Чэнь

Появляется подвижность, как у святого отшельника.

Следуя находящемуся, всегда приобретаешь себя,

В великой естественности твой дух совершенный (т. е. возвращается к Великому пределу).

б) Стихи о методе наматывания нити (три семисложных строфы о древнем)

Движение – это рождение ян, а статичность рождает инь.

Одно движение и один покой служат друг другу основой.

В результате осознавая получают кольцо, устремляются в него.

Перекатываясь вращаются, следуя мысли, видишь небесную истинность.

Инь и ян не имеют начала, а также не знают конца,

Приход и уход, сгибанье-вытягивание проживают в измененья делах.

В этих исчезновениях и появлениях – истинное участие и проникновение.

Круговые повороты, следуя мысли – точно вращенья дурман.

Один раз чистое приходит, один раз – дурман.

Связанное кольцо, закрывание-открывание опираются на пробуждение сознания.

В принципе, пройдешь через самадхи – только тогда просветишься.

Кусок пространства души- лин станет подобен стеклу.

(Пятисложное о древнем)

В принципе пространство изначально не истощается.

Конец – в завершении моей собственной искренности.

Три года не следишь за кругом —

Однажды воля соединит в священный сгусток.

Сам станешь следовать хорошим учителям,

Также потребно копировать высших друзей.

Всюду, везде вращаются циркуль, угольник,

Единой линией исходит свет души- лин ,

Один слой глубины, один слой,

Слой за слоем – мысль не истощается.

Одно открывание связано с одним закрыванием,

Открывание – закрывание сменяются взаимонаследуя.

В какое-то время привлеченье приводит к победе,

Труд и желание отбросить больше нельзя.

Постоянное изучение плюс приложенье усилий,

На солнышке всё само сушится-испаряется.

Как только уйдут препятствия и преграды,

Прозреешь вдруг и осознаешь Великую пустоту.

в) Чэнь Синь об обучении усилию наматывания нити

Тайцзи-цюань – это способ наматывания. Способ наматывания – это спиралевидное движение по коже. Обычно в движении неизменно используют это усилие, поэтому, скрестив руки с человеком, обнаруживают, что это усилие самопроизвольно проходит по коже. Но если сам не знаешь, вскоре его путь станет невозможным. Способы наматывания следующие: наступление и отступление, левое и правое, верхнее и нижнее, внутреннее и внешнее, прямое и обратное, большое и малое. Но не надо забывать, что посредине его идет средняя ци, как при привлечении, так и при наступлении. В обоих случаях принцип в том, что инь и ян служат друг для друга основанием. Или возьмем «мягкие руки»: как могут мягкие руки, встречая предмет, отвечать делом? Если рассматривать только с позиции явлений, имеющих следы, – они как будто не уклоняются от твердого, поэтому относят к мягким рукам. Здесь во всем теле циркуль и угольник (В смысле: порядок. – М. Б.): макушечное усилие ведет вверх, паховое усилие уходит вниз (требуются подпирающая округлость и закрывание), плечи расслабленно опущены, локти погружены вниз, руки – в закрывании, грудь закрыта вперед; глаза не смотрят по сторонам, цель для них – передняя рука; макушка не должна падать, в груди – погруженное сердце и спокойная ци, в коленях – закрывающее усилие-цзинь, поясничное усилие идет вниз; в стопах часто используют крюкообразное усилие-цзинь; необходимо закрывание передне-заднего усилия-цзинь. Наружная форма изящна, точно у девицы. Не следует вести бешеную ци с напрягом, сплошь затаенный спокойных дух – в конце концов, большая ворона летает правильно. Что касается рук, их управление равновесием в основе принадлежит сердцу. Предмет приходит, следуя отклику. Естественно закрывая, наступают и отступают, быстро и медленно, с легким и тяжелым. Взаимоостановка инь-ян в этом Великом пределе не знает малейших отклонений, но тонко используют открывание и закрывание. Это путь, объединяющий простое и яркое!

г) Чэнь Синь. Объяснение принципов толкания

Кулак, гимнастика цюань – это власть цюань, а именно, власть «над предметами» и знание их «легкого и тяжелого». А их законы, в конце концов, коренятся в Великом пределе, использование которого не отходит от двух кулаков. Причем всё тело человека целиком есть Великий предел, т. е. сверху до низу всё есть кулак. Не надо лишь в кулаках видеть кулак. Ось его находится в сердце. Сердце главенствует над почтительностью, также главенствует над покоем. Можешь быть почтительным и спокойным – сами разрастутся пустота и подвижность. Небесный князь имеет резиденцию, сто костей внимают приказам. Двинулся – возникает ян, замер – и возникает инь, одно движение – один покой, друг для друга служат основой. Чистая ци поднимается вверх, грязная ци опускается вниз, «сто встреч» байхуэй и «средний предел» чжунцзи — ключ к управлению всего тела.

В начальном обучении, используя труд, сначала стремятся нижайше ответить (имеется в виду ответная реакция. – М. Б.). Приходит жила, вращается сустав, единая ци с этим рождается. Руки, глаза станут подвижны, не допускай беспорядка движений. Во всем этом есть ци, ведет к большому, ведет к жесткому, прямо взращивает без вреда, полностью заполняя Небо и Землю. Сочетают со смыслом, соединяют с Путем, в конце исходят из собирания смысла, хаотичный поток протекая идет – самоестественная единая ци.

Легкость подобна поднимающемуся цветку, стойкость подобна металлу и камню, с тигриной угрозой сравнится ярость, с взлетающим коршуном сравнится резвость, шаг подобен текущей воде, стояние – точно гора стоит, наступаешь – человек не успеет осознать, отступаешь – тоже человек не уследит за темпом.

Принципы тонки, методы скрытны, принцип линейный, нитки излом. Отпустишь ее – выстрелят из лука 6 закрываний люхэ, смотаешь ее – вернутся на хранение в скрытое. Их большое не имеет внешнего, их малое не имеет внутреннего. Средняя гармоничная изначальная ци следует мысли, ее направлению. Куда ни направится ваша мысль – полностью ду х-шэнь пройдет-протечет. Изменения, превращения подобны дракону: человек не может определить, применение движений хранится в сердце. Так выглядят истинные формулы.

Не отклоняться – не склоняться, не переходить – не не доходить, внутри исходят из строительства тела, снаружи исходят из усмирения врага. В нужный момент совершаешь нужное, лишь опираешься на простое и обильное. Не сближайся – не отдаляйся, не перенимай – не отбрасывай, соединяй кости воронкой-конусом, тонким сердцем соображай и испытывай, истинно собирай силы долго – поднимешься в храм и войдешь в зал.

д) Использование структуры тайцзи-цюаня

Структура тайцзи-цюаня. Путь гимнастики «Великий предел» – два слова: открывание и закрывание исчерпывают ее. Говорят о гимнастике одной инь и одного ян, тонкость ее целиком в их взаимных корнях.

Использование тайцзи-цюаня. Движения в гимнастике лишь мягкие и жесткие. Он ко мне приходит с жестким – я его встречаю мягким; он ко мне приходит с мягким – всё во взвешивании величин (моя рука сопоставляется с его, как при взвешивании предметов, мое сердце сопоставляется с его – у кого скорость выше, или на полпути сменяют позу). В жестком проживает мягкое, с другими не сравнишь. В мягком проживает жесткое, другим людям трудно защититься. Использование движений находится в сердце, не принижая, не растягивая. В центральном месте хозяин живет, не допускающий бешеных вспышек. Соответственно случаю отвечай изменениями. Никогда не допускай смятения и тревоги.

е) Общая теория и канон

Общая теория. Чистая инь без ян – это мягкая рука, чистый ян без инь – это твердая рука. Одна инь на 9 ян – палка с корневой головкой. Две инь на 8 ян – рассеянные руки саньшоу, 5 инь на 7 ян напоминают ощущение твердого, 4 инь на 5 ян – проявление хорошей руки, лишь имея 5 инь и 5 ян, где нет склонения ни к инь, ни к ян, можно говорить об искусной руке. Искусная рука: как подействует – так образуется. Великий предел, пустые-пустые следы превращаются снова в отсутствие наличия.

Канон гимнастики. Инь и ян Великого предела имеют мягкое, имеют жесткое, в жестком проживает мягкое, в мягком проживает жесткое, жесткое и мягкое друг другу помогают, цикличные изменения не знают конца.

ж) Чэнь Цзымин. О тайцзи-цюане Чэнь Фуюаня

Его первое имя Фуюань (Возвращение Первоначала), второе Сюйчу (Начало Восхода). Сначала учился у Гэнь Юньгуна, овладев снова пошел учиться к Чжун Шэньгуну, где изучал другую гимнастику, и научился работать руками мягко, как ватными, и жестко, как стальными. Ходил за Великую стену, и за десятки лет не встретил достойного соперника. Детям разъяснял мало, мало что передал на сторону, изучал и выпытывал принципы гимнастик. Записей воспоминаний современников мало, для данного издания собраны крохи, не могут показать полной картины.