Секреты тантра-йоги

Тантрическая космология на уровне мифологического мышления. Самшана Бхайрави XVIII в.

Таким образом, есть основания считать видья-таттву причиной восприятия окружающей действительности индивидуальным сознанием. Видья-таттва играет роль своеобразного инструмента для реализации восприятия объектов удовольствия и страдания. Иными словами, благодаря действенности видья-таттвы индивидуальное сознание воспринимает удовольствие и страдание от разнообразных объектов природы. Опыт познания есть ни что иное, как восприятие объекта индивидуальным сознанием через посредство интеллекта (буддхи), поэтому интеллект, подвергающийся изменению в форме объектов внешнего мира, соответственно переживает дальнейшую трансформацию в форме удовольствия и страдания. Восприятие объектов удовольствия и страдания индивидуальным сознанием как деятелем акта познания происходит автоматически. Видья-таттва выступает здесь лишь как вспомогательный фактор. Вечно то, что интеллект является как бы проявителем объекта, подобно свету солнца. Однако его нельзя воспринимать как деятеля сознания. Он (интеллект) делает возможным восприятие объектов индивидуальным сознанием тогда, когда он вступает во взаимодействие со всеми органами чувств. Действительно, само индивидуальное сознание прямым образом устанавливает связь с органами чувств, и в своем беспокойном желании познать удовольствие и страдание оно становится движущим элементом интеллекта, действуя в соответствии с указом его воли. Эта неограниченная автономия индивидуального сознания сама по себе четко отмечена и существует безраздельно. Кроме того, она познает результаты, вызванные правильными и неправильными действиями интеллекта, что является основой для определения статуса деятеля для индивидуального сознания. Отрицание этой выгодной позиции в отношении сознания связано с непринятием статуса познающего субъекта и очевидно преждевременно. Отсюда концепция познающего субъекта включает понятие активного деятеля. Познающий субъект вынужден будет поплатиться своим статусом в случае неприятия статуса деятеля.

Этот Пуруша, будучи неограничен чем-либо иным, сам порождает себя, а, точнее, несет в себе источник самой первой из своих дифференциаций (на женское и мужское начало).

Ригведа. Гимн о Пуруше

Пуруша и Пракрити. Стопы с тантрическими символами.

Нет необходимости объяснять, что в настоящем контексте познающий субъект означает субъекта, познающего удовольствия и страдания. Более того, все действия, совершенные будь то первоматерией или индивидуальным сознанием, в перспективе приведут к вредным результатам. Если бы индивидуальное сознание не было бы движущей силой органов чувств, если бы оно было лишено статуса деятеля, тогда прочувствованный опыт удовольствия и страдания был бы неисчислим. По этой причине индивидуальное сознание определяется как перводвигатель опыта. Следует иметь в виду, что только благодаря Видья-таттве индивидуальное сознание воздействует на органы чувств. На следующей стадии кала-таттва порождает желание (рага). А наличие желания способствует возникновению волевой активности в сознании индивидуума в направлении достижения объектов удовольствия. Следует так же подчеркнуть, что в то время, когда благодаря слиянию с этими категориями индивидуальное сознание достигает уровня познающего субъекта, оно получает название Пуруша. Затем, в последующей стадии, кала-таттва производит непроявленную первоматерию (пракрити). Основная функция этой первоматерии заключается в постановке объекта удовольствия и страдания для Пуруши. Более того, оно как бы проявляет «заботу» о шести узах: кала (единая частица), кала (время), нияти (рок, судьба), видья (знание), рага (желание), гуны (качество). Гуны имеют три состояния: саттва, раджас, тамас. Как ни парадоксально, но перечисленные три состояния в списке шести уз есть последовательное утверждение того, что все эти узы включают в себя эти три состояния. Это объясняется тем, что качества, упомянутые в двух случаях, лишены четкой определенности в настоящем контексте. Аналогичный пример дает возможность считать Землю субстратом Вселенной. Неоспорим тот факт, что Земля, благодаря своему месту во Вселенной занимает позицию наполняющего и наполненного. Теперь, когда Земля выступает в качестве субстрата, становится ясно, что она есть неделимое целое, лишенное дифференциации как наполняющего и наполненного. Это равенство между качественными состояниями и землей обозначено отношением, выраженным перечислением трех качеств, указанных выше.

Местоположение этих шести уз называется Авьяктой (непроявленное). Три качества – саттва, раджас и тамас, – выявляются именно из авьякты. Только благодаря этим трем качествам интеллект контролирует работу органов чувств и утверждает правильную природу объектов. Интеллект, в свою очередь, принимает тройную классификацию – саттвика, раджасика и тамасика, на основе преобладания того или иного качества. Стоит отметить, что карма оказывает значительное влияние на эти три состояния интеллекта индивидуального «Я». Категория, именуемая «махат» или интеллектом, порождает другую категорию под названием «Эго». Эта категория как бы отвечает за эгоизм или самоутвержденность индивидуального «Я».

Кто поистине знает, кто теперь бы поведал,

Откуда возникло это мироздание?

Боги появились после сотворения его.

Но кто же знает, из чего оно возникло?

Насадия-сукте

Через связь с Эго происходит активизация воли, направленная на объекты внешнего мира. Это также определяется преобладанием одного из трех качеств в их проявлении и допускает тройное подразделение – таиджаса, раджаса и тамаса. Так Эго, определяемое как таиджаса, порождает познающий орган наряду с разумом. Разнообразие Эго характеризуется преобладанием саттвы, имеющей природу проявления. Это вносит весомый вклад в дело познания объектов внешнего мира. Таким образом Эго делает возможным всякое движение, всякую активность. И, наконец, Эго, получающее свойства тамаса, производит пять утонченных элементов, которые представляют основу пяти большим элементам. Разум наделен функцией обдумывания, по природе являющейся актом воли. Именно разум в связи с другими органами чувств дает возможность индивидуальному Я познать удовольствия и страдания. Кроме того, потустороннее познание, находящееся за внутренней сутью вещей, дает силы органу чувств через его действие – обдумывание. Это внутреннее устремление сознания называется антахкарана или внутренний орган чувств. Следует подчеркнуть, что антахкарана подлежит тройному подразделению, а именно: сознание (манас), эго (ахамкара), интеллект (буддхи). Воля (иччха), эгоизм (самрамбха) и восприятие (бодха) соответственно представляют собой их функции. Процесс эволюции, изложенный в Шиваизме, совпадает с системой Сангхья в материальном отношении. В рамках настоящей главы все это невозможно осветить по пунктам. Однако стоит заметить, что категории, начиная от калы и заканчивая огромными элементами, такими как земля и так далее, составляют Вселенную. Категории находят свои объективные проявления в физических телах. Существование их выведено на основе разнообразного характера познания страдания и удовольствия. Схождение различных категорий (таттв) в физических частицах личности происходит в унисон с кармой, которая к этому и предназначена. Все эти путы, порожденные майей (Майя паша), охватывают всю вселенную. Конгломерат категорий, начинающийся калой и кончающийся землей, представляет собой составные нечистого пути (ашуддхадхва). Как принято считать, путы или оковы порождены силой, затмевающей свет души (тридханашактиджа). И подвижное, и неподвижное есть подходящая сфера для их действия.

Если майя сама по себе нереальна, то джива по своей сути как раз реален. Нереально лишь то, что ограничивает и отделяет его от целостности бытия.

Шанкара

Вся деятельность человека должна быть направлена на разрыв уз, связывающих личностную самость. Это уничтожает основы существования индивидуального Эго и ведет к достижению высшей цели, вливая силу и энергию в мантру. Такая деятельность прокладывает путь к приобретению свойств божественности, уничтожая смертные грехи. Но непосвященный не может стать преемником божественной милости. Он не способен достичь благословенного края после смерти. Только гуру может посвятить своего ученика, подобно железу, превращенному алхимиком в золото. Идентично индивидуум обретает статус законченной божественности. Его моральные и аморальные кармы поглощены огнем посвящения. С падением оков кармы джива обретает полное слияние с Шивой. Поклонение бесполезно, если нет посвящения. Мантра, произносимая непосвященным, становится бесплодной и пустой. Тот, кто без прохождения через стадии посвящения, просто выговаривает мантру из книг, навлекает на себя гнев Шивы! И только после освобождения от оков посредством посвящения и вытекающей отсюда силы знаний личность определяется как очищенная (шуддхатмататтванама) и обретает состояние высшего спасения (Нирваны).

Творение есть не подчиненная некоей схеме активность, а божественная искра, то есть нечто, характеризуемое свободой от заранее заданной цели, творческой спонтанностью, легкостью и свидетельствующее не о недостаточности, а о преизбыточности.

Бадараяна

Горячо преданная личность, пламенный исследователь, погружающийся в глубокое созерцание Шивы с помощью силы знания и прямо зрящий Его, вносит существенный вклад в дело улучшения человечества.

Фото с цветной вкладки

Одно из сокровищ площади Дурбар. Катманду. Шива в своем наиболее устрашающем аспекте – Бхайрав.

Живая богиня Кумари. Непал.

Автор демонстрирует лоласану. Индия.

Удхитта Падмасана.

< image l:href="#"/>

Куккутасана.

Авторы демонстрируют асаны во время ритуальной практики. Наджавгарх. Индия.

Инициация землей. Тантрический йог Тапешвар Баба. Во время праздника Навратри.

Тантрические садху. Мужчина и женщина.

Авторы с учителем тантры Шри Кришна Чандрой. Индия.

Автор с Моламой (Предсказатель королевского двора). Непал.

Автор с тантрическими садху. Пашупатинатх.

Тантрический садху во время употребления ганджи.

Автор проводит инициацию водой в священной реке Тришули. (Трезубец Шивы) в Непале.

Тантрический йог в Катманду.

Эротические сюжеты на фасаде храма Чангу Нараян. Непал. VII в.

Проявление космической радости (ананда) через единство противоположностей Шивы и Шакти. Непал. XIX в.

Черный Шива – Кала Бхайрав. По преданию, если сказать ложь перед его ликом, то будешь сразу же наказан. Непал.

Тантрическая асана. Трансформация сексуальной энергии на духовный уровень. Индия. XVIII в.

Принц и его супруга используют базовое тантрическое действие как обычную практику. Кангра XVIII в.

Традиционное изображение Шивы спрятано от навязчивых взглядов туристов за папиросной бумагой. Нью-Дели. Палика базар.