Шри Ауробиндо. Синтез йоги - I
Шрифт:
Существует два правила, которые уменьшат трудность и устранят опасность. Во-первых, нужно отвергать всё, что приходит от эго, от витального желания, просто от ума и его самоуверенной рассуждающей некомпетентности, – всё, что служит этим орудиям Неведения. И, во-вторых, нужно научиться слышать голос сокровенной души и следовать этому голосу, указаниям Гуру, велениям Наставника, действиям Божественной Матери. Всякий, кто цепляется за желания и слабости плоти, влечения и страсти витала в его буйном неведении, указания своего собственного ума, который не был приведен в молчание и озарен высшим знанием, не может найти истинный внутренний закон и нагромождает преграды на пути к божественной реализации. Всякий, кто способен распознать и отвергнуть эти затемняющие сознание факторы, обнаружить истинное Руководство внутри и вовне и следовать ему, откроет духовный закон и достигнет цели йоги.
Радикальное и полное изменение сознания – это не только весь смысл, но, по мере возрастания его силы и прохождения через разные стадии, и весь метод интегральной Йоги.
Глава VII. Нормы поведения и духовная свобода
Знание, на котором человек, выполняющий работу в духе йоги, должен основывать все свои действия и развитие, имеет в качестве краеугольного камня всё более и более ясное понимание единства, живое ощущение всеобъемлющего единства; он пребывает в возрастающем сознании того, что всё существующее является неделимым целым: вся деятельность также является частью этого божественного неделимого целого. Человек, выполняющий работу в духе йоги, должен основывать все свои действия и развитие на Знании, которое, словно на краеугольном
Даже после того, как мы получили прозрение этой истины или смогли утвердить ее в своем сознании как ментальное знание и заняли соответствующую внутреннюю позицию, в наших внешних частях и активной природе нам все же трудно сочетать эту универсальную точку зрения с нашими личными запросами, обусловленными нашими индивидуальными мнениями, волей, эмоциями и желаниями. Мы по-прежнему вынуждены относиться к процессу существования этого неделимого целого так, словно оно представляет собой совокупность безличных элементов, из которых мы – эго, личность – должны что-то создать соответственно нашей воле и умственным фантазиям, путем борьбы и личных усилий. Таково обычное отношение человека к окружающему миру, в действительности ложное, потому что наше эго и его воля формируются и управляются космическими силами, и только когда мы переходим из эго в сознание божественной Воли-Знания, присущее Вечному, который действует внутри и посредством этих инструментов, мы можем стать, благодаря своего рода делегированию полномочий свыше, их владыкой. И всё же такая личностная позиция является правильным отношением до тех пор, пока человек дорожит своей отдельной личностью и еще не развил ее полностью; ибо без такой точки зрения и такой движущей силы его эго не может быть сформировано, не может достаточно развиваться и выделиться из подсознательного или полусознательного существования единого универсума.
Но от власти этого эгоистического сознания над всем нашим привычным существованием трудно избавиться даже тогда, когда нам уже больше нет нужды оставаться на обособленной индивидуалистической и агрессивной стадии развития, когда мы намерены превзойти эту ограниченность, в которой нуждается еще не созревшая душа, чтобы подняться к единству и универсальности, к космическому сознанию и еще выше, к нашему трансцендентному состоянию духа. Не только в нашем образе мышления, но и в способе восприятия, чувствования, действия мы должны исходить из ясного понимания того, что это движение космического сознания, это универсальное действие не является покорной безличной волной бытия, которую любое эго может использовать по своему усмотрению, в меру своих сил и настойчивости. Это – движение космического Существа, которое обладает совершенным Знанием себя и поля своей деятельности, проявление активности Божества, являющегося полновластным Господином собственной прогрессивной силы действия. Как само движение является единым и неделимым, так и Тот, кто пребывает в этом движении и направляет его изнутри, также является единым, единственносущим и неделимым. Не только всякий результат определяется им, но и всякое начинание, всякое действие и всякий процесс также обусловлены движением его космической силы и только вторичным образом и в своей форме принадлежат созданию, через которое они непосредственно проявляются. Здесь речь идет о материальных объектах, через формы которых проявляется Божественное единство, но все эти формы вторичны по отношению к Божественному трансцендентному. Но подчеркнутое мною выражено в непонятной для читателя форме.
Какова же, в таком случае, должна быть духовная позиция индивида, совершающего действия? Какова его истинная взаимосвязь на уровне динамической Природы с этим единым космическим Существом и единым всеобъемлющим движением? Он является только центром – одним из центров самопроявления единого личностного сознания, одним из центров распространения единого тотального движения; его личность отражает в волне устойчивой индивидуальности единую универсальную Личность, Трансцендентного, Вечного. В мире Неведения – это всегда искаженное и фрагментарное отражение, поскольку гребень волны, каковым является наше сознательное бодрствующее «я», является лишь несовершенным и искаженным отражением божественного Духа. Все наши мнения, нормы, формации, принципы – это лишь попытки отразить в этих искажающих осколках зеркала какой-то фрагмент универсального и прогрессивного всеобъемлющего действия Единого и его многостороннего движения к некоему высшему самораскрытию Божественного. Наш разум отображает, насколько может, это всеобъемлющее действие Единого с помощью ограниченных представлений и образов, являющихся смутным отражением реальности, которое становится всё более адекватным по мере того, как наша мысль обретает всё большую широту, свет и силу; но это всегда только смутное отражение, а не истинный, пусть даже и частичный образ Единого. Божественная Воля действует на протяжении неисчислимых эонов, чтобы постепенно проявить не только в единстве космоса, не только в сообществе живых мыслящих созданий, но и в душе каждого индивида частицу своей божественной Тайны и скрытой истины Бесконечного. Поэтому и в космосе, и в сообществе, и в индивиде существует глубинная потребность или вера в возможность самосовершенствования, непреодолимая тяга к все более полному и гармоничному саморазвитию, ведущему к познанию тайной истины бытия. Это устремление на уровне конструирующего ума человека принимает форму норм или стандартов знания, чувств, характера, восприятия и действия – то есть правил, идеалов, критериев и законов, которые он пытается превратить в универсальные Дхармы.
Если мы стремимся обрести свободу Духа и хотим подчиняться только высшей Истине, мы должны отвергнуть представление о том, что Бесконечное можно ограничить рамками наших ментальных или моральных законов, или что даже в наивысших из установленных нами норм поведения есть что-то священное, абсолютное и вечное. Формирование всё более и более высоких норм нравственного поведения, сохраняющих свою ценность в течение какого-то периода времени, – до тех пор, пока в них есть необходимость, – действительно
представляет собой служение Божественному в его мировом восхождении; но возведение каких бы то ни было правил и норм в абсолютный и незыблемый закон – это попытка воздвигнуть препятствие на пути свободного течения вечных вод. Как только душа, пребывающая в плену Природы, осознает эту истину, она освобождается от двойственности добра и зла. Ибо добро есть всё то, что помогает индивиду и миру двигаться к обретению их божественной полноты, а зло – всё, что задерживает или останавливает движение к этому всевозрастающему совершенству. Но поскольку совершенство развивается, эволюционирует во Времени, добро и зло также представляют собой непостоянные величины и время от времени изменяют свое значение и ценность. То, что в настоящее время является злом и должно быть отвергнуто в своей нынешней форме, когда-то было полезным и необходимым для общего и индивидуального прогресса. Что-то еще, что мы сейчас рассматриваем как зло, вполне может стать, в какой-то иной форме и в других обстоятельствах, одним из элементов будущего совершенства. На духовном же уровне мы превосходим и это различие, так как постигаем подлинный смысл и божественную целесообразность всего того, что мы называем добром и злом. И тогда нам нужно отвергнуть всё ложное, что в них есть, всё искаженное, невежественное и темное в том, что зовется добром, в не меньшей мере, чем в том, что зовется злом. Ибо тогда мы должны принимать только истинное и божественное, не делая никаких иных различий в процессах вечного проявления.Тем, кто способен действовать, руководствуясь лишь жесткими правилами и принципами, кто способен воспринимать лишь человеческие, а не божественные ценности, эта истина может показаться опасной уступкой, которая грозит разрушить сами устои морали, полностью разрушить все понятия норм нравственного поведения и посеять хаос. Конечно, если бы выбор лежал между вечной и неизменной нравственной системой и полным отсутствием понятий морали и нравственности, то для человека, пребывающего в неведении, это действительно имело бы такой результат. Но даже на человеческом уровне, если мы обладаем достаточным светом и гибкостью, чтобы понять, что определенные нормы поведения могут носить лишь временный характер и всё же быть необходимыми для своего времени, и сможем добросовестно следовать им до тех пор, пока не удастся заменить их более высокими принципами, то это не приведет к каким-либо негативным последствиям, и единственной нашей потерей будет фанатизм несовершенной и нетерпимой добродетели. Но и это небольшая утрата, так как вместо него мы приобретем широту разума и силу постоянного нравственного совершенствования, милосердие и отзывчивость, способность сопереживать и относиться с пониманием и сочувствием ко всему этому миру враждующих и мятущихся созданий и, благодаря этому сочувствию, – более истинные мотивы и большую силу помогать людям на их пути. И наконец, когда человеческое заканчивается и начинается божественное, когда ментальное сознание растворяется в супраментальном и конечное сливается с бесконечным, всё зло исчезает в трансцендентном божественном Благе, которое становится универсальным на любом плане сознания, с которым соприкасается.
В таком случае нам должно быть совершенно ясно, что все правила и нормы, с помощью которых мы можем пытаться управлять нашим поведением, это лишь временные, несовершенные и соответствующие данному периоду развития попытки нашего ума, отражающие его неуверенные шаги на пути к универсальной реализации, к которой движется Природа. Но божественное проявление не может быть ограничено нашими узкими нормами нравственности и хрупкими представлениями о святости, ибо осуществляющее его сознание выходит далеко за пределы всех этих понятий. Как только мы осознаем этот факт, достаточно озадачивающий для нашего самоуверенного и убежденного в непогрешимости собственных суждений рассудка, нам будет легче понять относительную истинность всех наших норм и правил поведения, которыми руководствуется человек и общество в целом на различных этапах своего развития. Наиболее общие из них мы можем вкратце рассмотреть – ибо нам нужно увидеть, каково их место по отношению к новому, свободному от любых внешних правил, духовному и супраментальному принципу действий, которого стремится достичь йога и к которому она движется через самоотдачу человека божественной Воле и, еще более эффективно, через его восхождение при помощи этой самоотдачи к высшему сознанию, в котором становится возможным определенное тождество с динамическим аспектом Вечного.
Существует четыре основных стандарта или принципа человеческого поведения, образующих восходящую последовательность. Первый принцип – это личная потребность, предпочтение и желание; второй – закон и благо коллектива; третий – нравственный идеал; последний – высший божественный закон природы.
На начальном этапе своего долгого эволюционного пути человек в своих поисках знания и действиях руководствуется только первыми двумя принципами, так как они являются законом его животного и витального существования, а он начинает свое развитие, находясь на витально-физической стадии животного-человека. Подлинная задача человека на земле – выражать в человеческом типе всё более совершенный образ Божественного; именно ради этой цели Природа, знает он о том или нет, трудится в нем под плотным покровом своих внутренних и внешних процессов. Но человек, находящийся на материальном или животном уровне развития, не осознает внутренней цели жизни; ему известны только присущие жизни потребности и желания, поэтому совершенно естественно, что его единственным руководством в исполнении своего предназначения является восприятие собственных потребностей, побуждений и желаний. Удовлетворение в первую очередь своих физических и витальных потребностей, а затем – всех возникающих в нем эмоциональных или ментальных запросов, фантазий и мимолетных прихотей – таково первое естественное правило его поведения. Единственным законом, который может уравновесить и даже преодолеть эти настойчивые притязания его природы, является необходимость считаться с идеями, нуждами и желаниями его семьи, общины или рода – сообщества, клана, членом которого он является.
Если бы человек мог жить сам по себе – а сделать это он мог бы только, если бы развитие индивида было единственной задачей Божественного в мире, – то в действии этого второго закона не было бы никакой необходимости. Но все существование протекает на основе взаимодействия и взаимных реакций целого и его составных частей, взаимной потребности, существующей между каждым отдельным элементом и целым, взаимозависимости группы и образующих ее индивидов. Если прибегнуть к языку индийской философии, то можно сказать, что Божественное всегда проявляется в двоякой форме обособленного и коллективного бытия, vyai, samai. Человек, настойчиво стремящийся к росту собственной отдельной личности, к достижению ее полноты и свободы, не способен удовлетворить даже своих личных нужд и желаний, не взаимодействуя с другими людьми; сам по себе он целостен, и всё же без других его существование неполноценно. Эта необходимость заставляет его подчинять свой личный закон поведения групповому закону, утверждаемому формацией устойчивой групповой сущности, по отношению к которой его собственные воплощенные в материальной форме разум и жизнь являются преходящим, а потому подчиненным составным элементом. И всё же в нем присутствует нечто бессмертное и свободное, не обусловленное этим групповым телом, жизнь которого более продолжительна, чем его собственное воплощенное существование, но которое не может пережить или подчинить своему закону его вечный дух.
Сам по себе этот, казалось бы, более масштабный и более важный закон представляет собой не более чем распространение на большее количество людей витального и животного принципа, который руководит примитивным человеческим существом: это закон стаи или стада. Индивид отчасти отождествляет свою жизнь с жизнью определенного числа других индивидов, с которыми он связан благодаря своему рождению, выбору или обстоятельствам. И поскольку существование группы необходимо для его собственного выживания и удовлетворения своих запросов, с течением времени, если не сразу, ее сохранение, исполнение ее нужд и удовлетворение ее коллективных представлений, желаний, жизненных привычек, без которых она не могла бы сохранять свою целостность, должны занять главенствующее место. Удовлетворение собственных идей и чувств, потребностей и желаний, склонностей и привычек должно быть постоянно подчинено, и не по каким-то моральным или альтруистическим мотивам, а в силу самих обстоятельств, удовлетворению идей и чувств, потребностей и желаний, склонностей и привычек не какого-то другого индивида или группы индивидов, но общества в целом. Эта социальная потребность является смутным зачатком морали и стремления к нравственному идеалу в человеке.