Шри Бхаджана-рахасйа
Шрифт:
“Шримад Бхагаватам” (1.5.12) осуждает карму и гйану следующими словами:
наишкармйам апй ачйута-бхава-варджитам
на шобхате гйанам алам ниранджанам
кутах пунах шашвад абхадрам ишваре
на
Знание о самореализации, даже свободное от всего материального влияния, несовершенно, если оно лишено концепции (разнообразных игр) Непогрешимого (Бога). Какой же тогда прок в кармической деятельности, которая по своей природе преходяща и болезненна от самого начала, если она не используются для преданного служения Господу?
В “Шримад Бхагаватам” (10.14.4) есть еще один стих, осуждающий путь, лишенный преданности:
шрейах-сритим бхактим удасйа те вибхо
клишйанти йе кевала-бодха-лабдхайе
тешам асау клешала эва шишйате
нанйад йатха стхула-тушавагхатинам (15)
Мой дорогой Господь, преданное служение Тебе - лучший путь для самоосознания. Если кто-либо оставляет этот путь и развивает теоретическое знание, то он просто подвергает себя мучительным испытаниям и не достигнет желаемого результата. Как человек, который молотит пустую пшеничную солому, не может получить зерно, так и человек, занимающийся измышлениями, не может достичь самоосознания. Страдания - вот его единственное приобретение.
Пылающий огонь материального существования полностью гасится повторением святого имени. В “Шримад Бхагаватам” (6.2.46) говорится:
натах парам карма-нибандха-кринтанам
мумукшатам тиртха-паданукиртанат
на йат пунах кармасу саджджате мано
раджас-тамобхйам калилам тато ‘нйатха (16)
Поэтому тот, кто желает освободиться от материального рабства, должен повторять и прославлять имя, славу, форму и игры Верховного Господа, у стоп которого находятся все святые места. Человек не может извлечь истинное благо из других методов, таких как благочестивое искупление, умозрительное знание и медитация в мистической йоге, потому что даже после того, как он следовал всем этим методам, он снова возвращается к плодотворной деятельности, не будучи способным контролировать свой ум, оскверненный основными качествами природы - страстью и невежеством.
Далее в “Уттар Кханде” “Падма Пураны” говорится:
сакрид-уччаритам йена
харир итй акшара-двайам
баддхах парикарас- тена
мокшайа гаманам прати (17)
Тот, кто произнес имя Хари даже один раз, с легкостью обретает твердую решимость достичь освобождения.
Повторение святого имени распространяет лунный свет, который позволяет расцвести лотосу трансцендентной благости. В “Прабхаса Кханде” говорится:
мадхура-мадхурам этан мангалам мангаланам
сакала-нигама-валли-сат-пхалам чит-сварупам
сакридапи паригитам шраддхайа хелайа ва
бхригу-вара нара-матрам тарайет кришна-нама (18)
Эта хари– нама– самое благоприятное из всего благодатного, она слаще сладчайшего, и она - вечный трансцендентный плод лианы Ведического знания. О лучший из Бхригу! Святое имя дарует освобождение, если его повторить даже один раз без оскорбления, неважно - с верой или пренебрежительно.
Святое имя - это жизнь всего трансцендентного знания. В “Гаруда Пуране” говорится:
йад иччхаси парам гйанам
гйанад йат парамам падам
тададарена раджендра
куру говинда-киртанам (19)
О лучший из царей, если ты хочешь обрести высочайшее знание, с помощью которого ты сможешь достичь верховной обители, то тогда совершай Говинда-киртан с твердой верой.
Полубоги утверждают в “Шримад Бхагаватам” (3.5.40) следующее:
дхатар йад асмин бхава иша дживас
тапа-трайенабхихата на шарма
атман лабханте бхагавамс тавангхри-
ччхайам са-видйам ата ашрайема (20)
О Отец! О Господь! О Личность Бога! Живые существа в материальном мире никогда не смогут быть счастливыми, поскольку их преследуют тройственные страдания. Поэтому они принимают прибежище в тени Твоих лотосных стоп, которые исполнены знания, и мы тоже ищем прибежище Твоих лотосных стоп.
И снова в “Шримад Бхагаватам” (4.29.49) говорится:
са видйа тан-матир йайа (21)
Наше образование должно быть таким, чтобы мы смогли возвыситься до сознания Кришны.