Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
— Ты прав! Тибетский царь потратил ради меня много золота! Некоторые из
приехавших по приглашению заразились лихорадкой. Мне неудобно перед тибетским царем,
и, рассмотрев это дело, я решил в любом случае отправиться в Тибет. Но для старейшины
Викрамашилы не просто уехать и нужно найти способ преодолеть трудности.
Обернувшись к Нагцо, Атиша сказал: [ З а ]
— Не говори никому, что ты пригласил
Принимайся за занятия!
И лоцава Нагцо начал учиться в Викрамашиле. Учитель же обратился к божеству-
покровителю и к одной йогине в Ваджрасане, и они единодушно сказали ему:
— Обязательно поезжай в Тибет! Это будет благом для Учения и, в частности, великое
благо будет от твоих отношений с этим упасакой. Но жизнь твоя сократится на двадцать
лет!
Задумался тогда Учитель:
1 Здесь Лхацюнпа перефразирует слова Будды о ненарушении пяти заповедей.
__ Если будет благо для Учения и живых существ, то неважно, что укоро-
тится чья-то жизнь.
Он начал приготовления к отъезду. Сразу же объявил, что собирается совершить обход
Ваджрасаны и посетить самовозникшую ступу в Непале. Оба лоцавы со0р0вождали Учителя,
а во время отъезда старейшина Шилакара1 сказал Нащо:
— Я думал, о, долго живущий, ты приехал сюда учиться, а ты похищаешь нашего
пандиту! И кажется, пандита сам рад уехать! Я не стану препятствовать его отбытию, но он
не должен оставаться в Тибете больше трех лет. После этого пандиту следует проводить
обратно в Индию.
Нагцо пообещал. Учитель совершил дорогие подношения Ваджрасане. Когда они
прибыли в Непал, Учителю приснился благоприятный сон. Они провели один год в Непале,
построили большой храм в Стхам-вихаре и снабдили его продовольствием для содержания
многочисленных монахов. Многие были посвящены в монахи. Учитель покинул Индию на
57-м году жизни в год Железа-Дракона (1040), а родился он в год Воды-Коня (982). Нагцо-
лоцава родился в год Железа-Свиньи (1011). Ко времени приезда Учителя в Ари ему был 31
год. Он, бывало, говорил, что в храме Стхам-вихары обычаи трапезы и обычаи освоения
Учения монахами были хорошими. [36] Когда они прибыли в Ари, Лха-лама тщательно
подготовился к встрече и отправился в монастырь Тодин, где имел с ними беседу о
достижении своей желанной цели. Позднее, когда Учитель был в Центральном Тибете (Уй),
Лха-лама приехал туда встретиться с ним. Примерно в то время тибетские учителя
поинтересовались у него о познаниях различных пандитов, приехавших в Ари, и он
отвечал: этот учитель обладает такими-то познаниями, а этот — такими-то, и т.д.
Когда же они спросили о знаниях Учителя, Лха-лама поднял глаза к небу и, щелкнув
языком, воскликнул: «О, его знания! О, его знания!», выразив этим, что познания Учителя
выше всяких слов. Учитель даровал Лха-ламе и многим другим многочисленные
тантрийские посвящения и наставления очень тайным способом. Поскольку между
разными учеными в Тибете были разногласия по вопросам Учения, Лха-лама попросил
Учителя написать трактат, который послужил бы средством против этого. Учитель написал
«Byang-chub lam-gyi sgron-ma»2, объяснявшую стадии путей и три класса людей. Он писал в
ней: «Сначала низшему классу людей следует сосредоточиться на смерти. Если не отвратить
ум от этой жизни, нельзя вступить в круг верующих. Если не считать, что скандхи
представляют самость, нельзя достичь Спасения. Не обладая творческим духовным
усилием к просветлению (бодхичиттой), невозможно ступить на махаянский путь. Не
соединяя на махаянском пути метод (thabs =-упая) и праджню (shes-rab), нельзя достичь
просветления, даже если постоянно созерцаешь принцип относительности (stong-pa-nyid,
шуньята)».
Написав это, Учитель поразил гордость тех, кто считал, что владеет методом созерцания.
Учитель писал, что негоже заниматься подлинным методом второго и третьего посвящений,
за исключением тех случаев, когда обладают познанием Предельной Реальности (De-kho-na-
nyid). Так, Учитель издал львиный рык, заявив, что sbyor и sgrol-ba не годятся для
практики тех, кто следует тантрам только на словах. Поскольку он высоко ставил плоды
деяний, Учитель был известен как пандита Лэйдэпа — Пандита кармы и ее
результатов. Узнав, что его так называют, он сказал:
— Одно такое имя — благо. И
был доволен. [4а ]
Настоятель Викрамашилы. —- В то время Атиша был казначеем монастырской школы.