Судьбы человечества. Каббала о всемирной истории
Шрифт:
Рис. 14.5. Келим творения (АХАП) в мирах БЕА и соответствующие им ор нэфеш, ор руах, ор нэшама.
Итак, мы пришли к такому состоянию: от мира Адам Кадмон до мира Ацилут происходит уменьшение света, а затем миры Брия, Ецира и Асия градуируют его поступенчато, соответственно степени исправления малхут за счет бины.
14.3.
Таким образом, до сих пор была построена система, способная, в случае появления здесь творения, обеспечить ему воздействие, исходящее от Творца сверху вниз, – поступенчатое, раздельное, направленное, построенное таким образом, что если творение разобьется, эта система сможет понять его, подготовить к исправлениям в любых состояниях, а затем начать исправлять его, доведя до окончательного исправления (гмар тикун[386]).
Эта система называется системой миров (олам (мир) – от слова алама (сокрытие)), поскольку в мирах существует сокрытие [387] и раскрытие, определяемое тем, какое воздействие необходимо оказать на творение в каждом конкретном состоянии: сколько в нем необходимо исправить, вызвать в творении осознание зла [388], осознание добра и т.д.
Почему эта система способна к такой работе? Потому что она построена уже из разбитого творения. Она впитала его в себя и была построена из общих, совместных келим, созданных сочетанием разбитых келимбины и малхут. Такова, в сущности, система миров.
Рис. 14.6. Система для исправления малхут – творения.
Затем появляется собственно творение. Творение – это та же малхут мира Бесконечности[389]. Мы должны исправить эту малхут – именно она и является творением.
Мы говорили, что малхут невозможно исправить, что она не способна перенять никаких свойств Творца, не способна прилепиться к Нему, не способна абсорбировать Его качества. Как же в таком случае она будет исправлять себя, становиться подобной Ему?
Творение не способно включить свойства Творца внутрь своей эгоистической природы. Оно может перенять природу Творца только как намерение[390], надстроенное над своей природой, но не включенное в нее. Творение должно обязательно пройти некое исправление. Этот процесс и называется осознанием самого себя относительно Творца. Именно он и происходит в малхутмира Бесконечности.
Иными словами, невозможно вызвать в малхутмира Бесконечности исправление, которое бы обратило ее в бину, однако можно заставить малхутмира Бесконечности ощутить свое зло, то есть почувствовать, насколько она противоположна свойству бины, свойству Творца. В результате она до такой степени захочет уподобиться бине, что попросит исправить ее. Когда к ней придет свойство бины, оно исправит малхут, дав ей масах (экран),
который будет намерением ради отдачи. В такой форме исправление возможно.Рис. 14.7. Создание над малхут намерения ради отдачи.
Таким образом, природа остается той же самой. Поверх малхут, над природой, добавляется только намерение ради отдачи: сама малхут не может получить большее исправление.
Теперь мы выясним, что такое парцуфМалхут, носящий название парцуф Адам Ришон[391] или нэшама (душа). Эта душа может теперь родиться. Сначала выстраивается вся система миров, и это происходит за счет действия и влияния света. Там отсутствует какая-либо свобода выбора и пока еще нет творения. Это просто действия, которые свет, подобно чисто физическим законам, производит над желанием насладиться. Система миров строится за счет взаимодействия желания насладиться и света, несущего наслаждение. Таким образом были построены все миры, от начала и до конца.
После этого в действие вступает малхут мира Бесконечности и рождается в виде парцуфа, называемого Адам (человек)[392]. Процесс рождения Адама изучается в дополнительном курсе.
1. Из малхут, включенной в бину, образуются:
а. – души
б. – миры БЕА
в. –
г. – лев аэвен
2. Малхут исправляется посредством получения:
а. – намерения
б. – экрана
в. – свойств бины
г. –
3. Из бины, включенной в малхут, образуются:
а. – мир Ацилут
б. –
в. – свет НАРАН
г. – души
4. Какой мир является свойством чистой отдачи?
а. – мир Бесконечности
б. – мир Асия
в. –
г. – мир Ецира
5. От чего зависит пробуждение мира Ацилут?