Священные камни и языческие храмы славян. Опыт эпиграфического исследования

Велесов камень деревни Зажигино. Наряду с фотографиями других объектов у исследователя культовых камней Каргополья В.В. Шевелева из Таллина имеется и очень поэтичная с художественной точки зрения прорись камня у деревни Зажигино, где великолепно переданы следы стопы77. В.В. Шевелев отмечает при этом, что на камне имеется 8 углублений различной глубины и очертаний и по преданию, на нем сидел местный сятой Александр Ошеневский. В выемках на камне народная традиция видит отпечатки двух ног в обуви, пальцев рук и тазовой части тела святого. Прежде валун пользовался популярностью у богомольцев, направлявшихся монастырь, его почитание сохранилось и сейчас, о чем свидетельствуют современные монеты, положенные в “следки”. Есть здесь и надписи, хотя сам художник их вряд ли видел.

Рис. 42

Камень у деревни Зажигино

Я читаю наверху: ЛЕЖЬНЬ, ЛЕЖАКА ВОЛОСА. КААМЕНЬ. ЧАЙ МАКЪШЬ!, что означает ЛЕЖАЧИЙ КАМЕНЬ ВОЛОСА. ЧТИ МАКОШЬ ! Таким образом, здесь было место поклонения Макоши, однако камень назван ЛЕЖНЕМ ВОЛОСА. Почему? Здесь уже речь идет не о краеведах, которые могли спутать назвние камня, а о тех мастерах, которые выдалбливали надписи. Они-то точно знали, кому именно посвящался камень. Остается только решить, что любой крупный лежачий валун должен был называться ЛЕЖНЕМ ВОЛОСА. Поскольку только Волос мог поднимать камни, для того, чтобы пропустить душу умершего в рай; вход на тот свет начинался тут же, под камнем. Так что в данном случае камень Макоши играет роль Леня Волоса, то есть роль камня Алатыря. Подробнее об Алатыре я поговорю ниже.

Интересно, что вместо слова КАМЕНЬ начертано реально слово КААМЕНЬ. Такое излишество гласных было характерно в период, когда переход от слогового письма к кириллице уже завершался, и слоговые знаки уже понимались просто как согласные буквы. Это примерно рубеж XII-XIII веков, когда, видимо, и наносились надписи.

Рис. 46

Водоносные жилы под стоячим камнем по Т. Грейвсу и мое чтение надписей

Интересно, что если попытаться прочитать надписи на этом стоячем камне, то они будут ВЕЛЕС(на левой кромке внизу), ВОЛОС(В и С на левой кромке вверху, О и ЛО — на правой кромке вверху) и РОЩА ВЕЛЕСА, справа внизу. Полагаю, однако, что скорее всего такого рода штриховка является случайной. Камень показан в вертикальном положении, не просто кк идол, но как менгир, о чем специалльно говорится в тексте, однако, на мой взгляд, это не играет особой роли — камень просто указывает на пересечение (видимо, на разных горизонтах) подземных вод.

Промежуточный итог. Фотографии камня с надписями только ВЕЛЕС или ВОЛОС мне найти не удалось, несмотря на то, что в самом начале главы Э.М. Зайковский отмечал, что камнями Велеса являются ВОЛЫ, БЫКИ, КОРОВЫ, КРАВЦЫ и ШЕВЦЫ. Таких известным мне краеведам России обнаружить не удалось, и подобного рода названия им не встретились. А камень Степан и вовсе оказался Макошью. Макошью же оказались и камни-медведи, и чертовы камни, и козьи кмни. Лишь на одном камне Макоши мне удалось прочитать слова ЛЕЖЕНЬ ВОЛОСА, и это сразу обозначило все лежачие камни как ЛЕЖНИ.

Тем не менее, стало ясным, что камнями ВЕЛЕСА являются АЛАТЫРИ, и была выявлена цепочка слов, промежуточных между ними: *ВРАТАРЬ-*ВЛАТАРЬ-ЛАТАРЬ-ЛАТЫРЬ-АЛАТЫРЬ. Выяснилось, что это еще и БЕЛ-ГОРЮЧИ камни, а также камни на месте пересечения подземных потоков. Возможно, что эта цепочка проливает свет и на происхождение слова ВЕЛЕС. Если использовать ту же этимологию, Велес является привратником, то есть он *ВОРОТ. Кстати, от аналогичного слова *ВРАТ образовалось слово ВРАЧ — отвратитель бед и несчастий. Слово *ВОРОТ перешло в ВОЛОТ, это в ВОЛОС, а затем — в ВЕЛЕС. Но слово ВОЛОТ сохранилось для обозначения великанов, поднимающих тяжелые камни или горы. Возможно, что среди Волотов был малыш *ВОЛОТОК, *ВОЛОТЕЦ или *ВОЛОТЦ; тогда понятен переход *ВОЛОТЦ-ВОЛОС. Так что из двух форм ВОЛОС и ВЕЛЕС более старшей является форма ВОЛОС; ей соответствует средней велиины камень ВОЛ или большой камень ВОЛУН, из которого получается форма ВАЛУН, которая начинает восприниматься как ПОВАЛЕННЫЙ. А затем имеются два семантических перехода. С одной стороны ВОЛ-БЫК, с другой — ВАЛУН-ЛЕЖЕНЬ.

Заметим, что как и в случае с Макошью, только понимая эволюцию названия камня, можно понять этимологию названия божества, ему соответствовавшего. Другие этимологии с этой точки зрения выглядят бесперспективными.

Камни Перуна

Упоминний камней Перуна в краеведческой и этнографической литературе я не нашел; все эти камни известны под другими именами. Поэтому здесь мне приходилось выступать первопроходцем.

Синь-камень Плещеева озера. Он описан Александром Егоровым: В первый же вечер, накануне Купалы, идем к синему камню. Он лежит у самой воды — огромный, испещренный сколами и трещинами валун. На его поверхности оставили свои следы и ползучие доисторические ледники, и воды Плещеева озера, и топоры дикарей-туристов. Подходим и замечаем, что камень как бы светится изнутри, околдовывает своей величественной, скрытой силой. Поаинуясь порыву, кладу на его шершавую поверхность свой боевой меч — как влитой, будто всегда тут лежал.... Вспоминается невольно: “Бысть во граде Переславле камень за Борисом и Глебом в боярку, в нем же вселился демон, мечты творя и привлекая к себе ис Переяславля людей: мужей, и жен, и детей их и разсеивая сердца в праздник великих духовных апостолов Петра и Павла. И они слушаху его и стекахуся из году в год и творяху ему почесть”.

Рис. 47

Синий Камень Плещеева озера

Так продолжалось почти шестьсот лет после официального крещения Руси. В начале XVII века церковь вступила в решительную борьбу с камнем. Дьякон переславской Семеновской церкви Ануфрий вышел на единоборство с “языческим богом”. Он выкопал большую яму, столкнул в нее Синий Камень и закопал... Сразу же после этого “подвига” дьякон свалился в тяжелейшей лихорадке, а камень через какие-нибудь пятнадцать лет вновь оказался на поверхности. Следующая попытка была предпринята спустя 150 лет. Церковные власти Преславля решили заложить валун в основание фундамента колокольни церкви в Духовской слободе. Погрузили камень на дровни и повезли по льду Плещеева озера к новому месту. Лед подломился на глубине около двух саженей (4,3 м), камень затонул. Церковь решила, что на этот раз избавилась от камня навсегда. Но вот переславские рыбаки стали замечать, что Синий камень движется, и через какие-нибудь шестьдесят лет он появился на северо-0восточном берегу озера, в нескольких километрах от места затопления, почти у подножия Ярилиной горы, где лежит и по сей день. Что же за могучая сила скрыта в Синь-камне? Глядя на него, вспоминается богатырь Святогор. Единственный языческий богатырь славянского эпоса, он настолько могуч, что и не воюет ни с кем 86. К сожалению, показан только фрагмент камня; остается только догадываться о его размерах.

Рис. 48

Мое чтениенадписи на Синем Камне

На мой взгляд, на камне имеется целая строка надписей, не замеченных автором статьи, но развернуиых к зрителю; она несколько срезана внизу при публикации фотографии, что, однако, не мешает ее прочитать. Я читаю: ТОПЪЛЕНЪ В ОЗЕРЕ ПЪЛ

ЩЕВОМЬ. ПЕРУНЪ — ДЕТЯМЬ, то есть ТОПЛЕН В ОЗЕРЕ ПЛЕЩЕЕВОМ. ПЕРУН — ДЕТЯМ . Слова В ОЗЕРЕ ПЛЕЩЕЕВОМ начертаны более мелкими знаками смешанным письмом, тогда как основная надпись выполнена руницей; это позволяет считать данную вставку более поздней.

Таким образом, перед нами камень Перуна. Судя по тому, что его могли взвалить на дровни и те выдержали, вес камня не слишком велик, так что по сравнению с другими камнями он выделяется меньшими размерами. Видимо, поэтому он и предназначался детям, вероятно, их исцелению. Как можно судить из приведенных выше строк, его специализация и его культ были прочно забыты, в памяти осталась лишь борьба с ним местного духовенства. Во всяком случае, надпись о посвящении камня детям, равно как и его победа в борьбе с христианами придает данному камню своеобразие.

Другие подробности мы узнаем из статьи “Ярилин холм”: В свое время Синий (или Синь) камень, огромный ледниковый валун более 12 тонн весом, служил алтарной плитой святилища на вершине Александровой горы. С приходом христианства Камень, как водится, был объявлен “мерьским богом” и окружен разного рода запрещениями ...87. Тут же на рисунке помещаются “мерянские культовые предметы” — 1, каменный круг (диаметр около 7 см), 2, изображение боброой лапки, глина, 3, изображение змеи (Змея?), железо88.

Рис. 49

Мое чтение надписей на “мерянских культовых предметах”

Я не поленился прочтать надписи на “мерянских культовых предметах”. Оказалось, что первый предмет является пряслицем П 3 СВОЯЧНИЦЫ, а сами надписи — РУНЫ, ОЛЬГИ ЛИСТОВСКОЙ. Пряслице никогда не служило культовым предметом, а крестьянка Ольга Листовская вряд ли была мерянкой. На “лапке бобра” написано (выявляется при обращении цветов) МАСТЕРСКАЯ МАСТЕРА КОТОВА. Я не уверен не только в мерянской принадлежности данной лапки, но и в том, что это лапка бобра, а не знакомое нам уже изображение “стопы Макоши”. Наконец, “змея” или “Змей” содержит надпись (видна тоже при обращении цветов) МАСТЕРСКАЯ МАСТЕРА СЕРОВА. Тоже не мерянское изделие, скорее всего кронштейн.