Тайна звуковых шифров архаичного интернета
Шрифт:
духа.
12. Ор,тух. = Долины соли. Дол + и + ын + с + оли. = Локоть + основы +
дыхания + нашего
сказа.
13. Хутор. =
Х + ту + ор + отр + тх +
тхоу + ур + орх.
= Стан + покоя +
долины + устройства +
наша + крыша +
бдения +
В этом волей Всевышнего обустроенном хуторе «чу» – «в
нём» есть для замерзающего зла «му» подобие медвежьей
берлоги «ч, му», архаичные чумы. Где несколько разбросан-
ных чум составляют юрта, чтобы замерзающее зло, село и об-
устроилось. Если для нахского языка «юрта» означает «село»,
то русское село, мотивируя значение нахского варианта, не-
сёт следующую смысловую начинку: «с + ел + ле + ло + ос +
л + со» – «душе + смеяться + говорить + снега + полосы + под-
кова + оси». Для выведения мотивационной начинки терми-
на «юрта», как в варианте с селом, необходимо рассматривать
эту матрицу со значением древнеславянской буквы «юс». Од-
нако мы не будем ворошить эту подоплёку, и через звуки «ю»,
«юр», «ю» – «завывание убивающего шила» нахского языка и
их логическую аналогию с матрицей русского языка «шило»
выведем решения системы. Термин «шило», для нахского
233
языка означая «холод», несёт смысловое значение: «ш + и +
ол + ло + иш + ли + ши»– «льда + основы + пламя + снега +
побеждает + до смерти + меня». Вот от этого побеждающего
до смерти шила пламени снега и льда и спасались бедолаги
после потопного периода в архаичных «юртах». Куда юрким
движением скрывшись, можно было найти тепло и уют, имея
пристанище, теснясь ютиться. Эта долина юдоли, где, теснясь,
ютились юродивые, была для них кладезем мудрости прори-
цания. Ибо само естество, обнажив во всеоружии могущество
и силу, представляла им на погосте погибшей эпохи чистую
книгу начала бытия. Где находящаяся на грани ада и при-
зрачного рая жизни горстка обездоленных первопроходцев
обретала зрячие глаза для интуиции своего духа. Вот по та-
ким разбитым ухабам бытия вели свой воз бытовой мудрости
косолапые ушкуйники, где за каждым очередным ухабом был
ясно виден предыдущий, усердием сердобольных заморских
господ упрятанный в саван звуковой эмиссии. Ведь их и вы-
страивали для того, чтобы последовательностью ведомого
воза привести к своему истоку послушную челядь генетиче-
ской нити северного шифра. И как видит читатель, хотя воз и
ныне там, но его возвращения начало зависит от времени и
от нас с тобой. Соль и хлеб, как символы индивидуального об-
ряда приветствия гостей, являются именным вензелем этого
северного шифра. Соль, как благость
«ьол» расстаявшего снега«ло, с» – «снега душа». А хлеб, как слёзы и труд «белх» – «плач
труда», над севом земли, после Ноем снятого проклятия.
И эта соль земли, чей единственный источник первоздан-
ный снег, и горести хлеб снятого с земли проклятия остаются
собственностью северного шифра. Уникальный термин рус-
ского языка «нива», некоторую подоплёку которого мы рас-
сматривали выше, для нахского языка означает корыто для
прихода «ни – ва». Это корыто «вани», являясь праматерью
проклятья земли «на – ви», определяет становление архаич-
ности «ани – в». Находясь во власти обширных просторов
бытия «кар – ар», эти плодородные участки земли «ван» мо-
делируют русское слово «караван». Где во власти «кар» духа
пространства «к – ара» становятся ведомыми его энергии
234
безмолвия дыханием «ак – ка – анр». Отвечая за состоятель-
ность приходящей сущности бытия «вар – в». Если ведомый
духом караван метафизического плана «ан – небытия» при-
надлежит естеству, в силу присутствия в термине «каравай»
субъективности реального бытия «вай – наш», он находится
во власти духа части пространства этого бытия.
/ К + айр + ва.
= Духа + подошвы + прихода.
Каравай. – Вай + ар + кар. = Нашего + поля + власти.
======== \ Ка + ай,в + вар. = Энергии + подъём + творения.
\ Ва + ак + айр.
= Прихода + безмолвья + подошвы.
Метафизическое обозначение этой подошвы, обобщая её
концепцию мотивационной начинкой термина «курниш»,
наряду с элементом женского головного убора «кур-харс»,
для нахского фольклора становятся символами религиозно-
го обряда «Хлеб и соль». Хозяйка этого обряда, как невеста
«нускал» олицетворения грациозности «куслан» величия
духа «сунал – к», прикасаясь к кончику своего головного убо-
ра, приветствует гостей. Обязательный элемент прикосно-
вения к головному убору символизирует принадлежность и
хозяйки, и угощения к общине избранных и горделивых лю-
дей «курниш» – «гордые». После прикосновения к головному
убору она перекладывает символ генетического родства «по-
лотенце» на левую руку и макает ломоть хлеба в освящённую
световой аурой соль. Так как термин «полотенце» несёт мета-
физическое представление полосы естественной ризы, быто-
вое обозначение этого полотенца обуславливается системой
славословия нахов термином «гата». Оставляя в нахском язы-
ке, как архаичное сырьё, звуковые заготовки мировоззрения
единого истока, ряд этой терминологии открывает в пряже
древнеславянского языка научно обобщённое содержание
ритуала «Хлеб и соль». Гордость хозяек «курниш» получает