Террористическая война в России 1878-1881 гг.

И это знание нужно не для того, чтобы своевременно предупредить восстание народа, его погасить силой или коварными мудреными политтехнологиями, как это обязательно бы сделала либеральная власть в России сегодня, во главе с Путинным или Медведевым. А это знание нужно, чтобы своевременно помочь своему народу, считай - себе самому…

И в этой ситуации, в этот исторический момент то ядро России, тот дух русского народа, на который так уповал Ф. М. Достоевский, и активизировался, стал в защиту, и крестьяне стали решать проблему, которую давно должен был решить горе-реформатор Александр Второй и его “мудреное” правительство.

К началу 80-х, как отмечает революционный еврейский деятель Ю. Лурье (Ларин) почти в каждой российской деревне жило по две-три семьи евреев - не крестьян, а бизнесменов, которые контролировали всю торговлю, ссуды, винокурение и беспощадно высасывали экономические силы русских крестьян, их благополучие, благополучие и развитие их детей - то есть - русского народа.

Еврейские погромы явились последней каплей, отчаянно кричавшей, что что-то необходимо предпринимать, хотя бы для защиты русского крестьянства. Таким образом, Россия стала защищаться от экспансии евреев не сверху, а снизу, сам народ стал это делать. Российские крестьяне оказались не похожими на белорусских, - долго терпеть не стали. И опасения Ф. Достоевского в этот период истории России оказались напрасными:

“Конечно, мне приходит тут же на ум, например, такая фантазия: ну что если пошатнется каким-нибудь образом и от чего-нибудь наша сельская община, ограждающая нашего бедного коренника- мужика от стольких зол, - ну что если тут же к этому освобожденному мужику, столь неопытному, столь не умеющему сдержать себя от соблазна и которого именно опекала доселе община, - нахлынет всем кагалом еврей - да что тут: тут мигом конец его: всё имущество его, вся сила его перейдет назавтра же во власть еврея, и наступит такая пора, с которой не только не могла бы сравняться пора крепостничества, но даже татарщина”.

Через полтора месяца после цареубийства по свидетельству Еврейской Энциклопедии - погромы еврейских лавок и домов “внезапно с громадной эпидемической силой охватили обширную территорию”. Но многие еврейские идеологи и пропагандисты, включая современных, стараются опровергнуть внезапность и стихийность этих погромов, то есть их народную спонтанность. Они утверждают, что погромы были срочно организованы российскими властями в ответ на убийство императора. Например, уже другая еврейская энциклопедия Краткая ЕЭ утверждает:

“Власти действовали в тесном контакте с приехавшими”. То есть утверждалось, что погромы устраивали специально разъезжающие по городам погромщики, специальные агенты полиции или добровольцы- патриоты из общественности.

Еврейский идеолог Семён Резник саркастически возмущается - царя убил русский, а в России начали громить евреев… - этот прием для совсем неграмотных в истории России.

Связь здесь есть, но особого рода - как назревшая снежная лавина-шапка в горах срывается по первому поводу. Исследовав историю погромов 80-х годов, еврейский историк Ю. Гессен пришёл к выводу:

“Действительно… сказались черты стихийного характера… Местные люди, которые по самым различным побуждениям желали расправы с евреями, - они расклеивали призывные прокламации, организовывали основные кадры погромщиков, к которым вскоре добровольно, без всякого увещевания, примыкали сотни людей, увлекаемых общей разгульной атмосферой, лёгкой наживой. В этом было нечто стихийное, “возникновение в короткий срок на огромной территории множества погромных дружин и самое свойство выступлений устраняет мысль о наличии единого организационного центра” (С).

Было исследование этих погромов и другого рода, - когда после переворота 1917 года к власти в России пришли евреи, то их представители тщательно проверяли всю документацию министерства внутренних дел и полиции с целью найти руководящую руку российского правительства в погромах, - “После 1917 группа исследователей - С. Дубнов, Г. Красный (он же Адмони) и С. Лозинский - тщательно искали доказательств по всем открывшимся государственным архивам - и нашли только противоположное, начиная с того, что энергичного расследования требовал сам Александр Третий”, - указывает в своём исследовании Солженицын.

Но одно дело - это учёные, историки: Ю. Гессен или С. Дубнов, а другое современные марксисты с лихими перьями с их потрясающей логикой - нет доказательств?
– Будут.
– Где взять?
– Придумаем. И самая правдоподобная ложь - это самая наглая ложь. Солженицын, тщательно изучивший максимум исторических документов, искренне удивляется - где это нашли такое высказывание Александра Третьего: “А я, признаться, сам рад, когда бьют евреев!”

“И принялось, – отмечает Солженицын, - печаталось в эмигрантских освобожденьческих брошюрах, вошло в либеральный фольклор, и даже вот через 100 лет, поныне, это выныривает в публикациях как историческая достоверность”.

Другие еврейские исследователи не стали ничего придумывать, но задумались над глубинными причинами - так, например, И. Г. Оршанский поставил закономерный вопрос по поводу случившегося в этот период погрома в Одессе, в которой мирно живут вместе много различных национальностей: “почему же одни евреи вызывают всеобщее к себе нерасположение, переходящее при случае в жестокую ненависть?”

Большинство евреев, зная свою историю, не задают подобный вопрос или им объясняют раввины. В данном же случае Оршанский задаёт этот вопрос, чтобы дать ответ на него русским - всё это случилось по вине российского законодательства, ограничившего в свободе евреев, попытка евреев обойти его или решить своё благополучие, несмотря на эти ограничения, выглядит как - “нахальство, ненасытность и захват”, что естественно сильно раздражает других граждан. Оршанский, вероятно, долго думал, чтобы так изголиться и объяснить знаменитую еврейскую наглость, идущую за такой же знаменитой еврейской скромностью.

Писатель Аксаков, свидетель тех событий, отметил, что погромы были протестом против “гнёта еврейства над русским местным народом” (С).

Городские власти еврейской столицы в России - Одессы чтобы защитить евреев и успокоить погромщиков действовали оригинально - войска локализовали бунтующий народ, оттеснили в порт, погрузили на суда, которые отплыли от берега, чтобы пассажиры остыли и успокоились.

Российские, власти по свидетельству Еврейской Энциклопедии, принимали и более радикальные меры, например, в городе Борисове - “Для защиты евреев против погромщиков было употреблено огнестрельное оружие”. А в Киеве власти арестовали 1400 человек погромщиков.

В период погромов были обнаружены случаи провокационной агитации к погромам членов известной революционной организации “Народная Воля”. Солженицын приводит пример - листовку, распространяемую этой организацией на Украине, в которой писалось:

“Кто забрал в свои руки земли, леса да корчмы?
– Жиды… Куда ни глянешь, до чего не приступишь - жиды везде… Поднимайся же честный рабочий люд…”.

Согласно исследователю истории Вадиму Кожинову (“Черносотенцы и Революция” (1998 г.)) и еврейскому историку Ю. И. Гессену в целой череде еврейских погромов в России с 1881 по 1883 гг. погибло 2 еврея от рук крестьян и 19 крестьян от рук солдат, защищавших евреев.